第67期::大德法語
大方廣圓覺修多羅了義經（二十七）
道源老和尚
能觀所觀與觀智
觀待而生無自相
了不可得幻相生
世間水月夢幻影
壬二、明正住持
癸一、法說
經文：善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。
此之眾生是誰呢？就是發心修學圓覺的眾生，是安處徒眾，宴坐靜室的眾生，在那恒作是念的眾生，他在那兒做觀修，將幻身觀空，身相滅了，幻心亦滅了。身心是彼此對待生起的，前說若沒有幻塵，則沒有幻心，雖道理按次第說，實實在在是頓次生起的。此時配合普賢菩薩修學的三次第，第一是先滅幻境身體及六塵（外境）的自相，第二個次第是遠離幻心（自相），第三個次第是遠離幻智（自相）。能以滅前邊如幻之身、如幻之心的自相，證得幻身、幻心的自相不可得的空性智慧也自相了不可得。
經文：幻滅滅故，非幻不滅。
能觀的智慧也了不可得時，這個人死了沒有？人還在那兒修觀呢？誰支持他呢？圓覺心（認識空性的心識）依然相續，修證的空性非幻化（法爾如是）不滅。
癸二：喻說
經文：譬如磨鏡，垢盡明現。
譬如磨鏡，從前的鏡子不是玻璃鏡，是銅鏡子，銅鏡生銹謂之垢，若拿之照人，無法照見，將鏡子上的污垢磨淨了，亦即將法觀為幻化不實，則恢復鏡子本有的光明，光明不是你磨出來的，是垢盡後的顯現，謂之非幻不滅，乃圓覺妙性的顯現。所以修行是修什麼呢？是觀察一切法幻化不實，圓覺妙性本來有，不是你修來的，如磨鏡子是磨垢的，然鏡子具足光明，古時候有個譬喻，若是磚則如何磨磚成鏡，既然有此性（空性）如鏡子（本體），能顯現光明，不過現在有垢，看不見光了，若垢盡明現謂之非幻不滅。
癸三、法合
經文：善男子，當知身心，皆為幻垢。垢相永滅，十方清淨。
銅鏡垢即譬喻在身心基礎上執著有個我（人我）與我的身體及心（法我），了知其幻化不實，如同將鏡垢磨淨，將執著身心的妄念去掉，顯現圓覺妙性，乃遍滿十方界，一點染垢都沒有，法性本來清淨且遍十方。
癸四、結示
子一、結示因執成垢
丑一、喻顯
經文：善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
再說個譬喻，圓覺妙性顯現差別相，譬如摩尼寶珠，它是個清淨本體，一點顏色都沒有，隨著五方五種顏色，現出來五種色。這五種色譬喻五趣的眾生（六道），將阿修羅歸在五道，五道的眾生各有身心，人道是個什麼樣子？天道是個什麼樣子？愚癡人認為是真實有的，但不過是如摩尼寶珠映於五色，隨方各現，但諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
丑二、法合
經文：善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。
聽過起信論就知道圓覺淨性謂之真如，真如有兩種義理，一種不變，二種隨緣，不變是本體不變，然能隨緣，隨眾生之緣，各現其相。圓覺之性本來是清淨之性，隨眾生之緣而現出身心之相（隨類各現），隨著天上的眾生，現出天上眾生的身心；隨著人道的眾生，現出人道的身心；隨著畜牲道的眾生，現畜牲道的身心；隨類各應，隨著餓鬼道之緣，現出餓鬼道的身心。而愚癡人認為圓覺淨性實實在在有身心之相。也等於愚癡人認為摩尼寶珠有五種顏色，也是這個道理。
丑三、結成
經文：由此不能遠於幻化。
眾生所以不能遠離幻化，就是因為執著身心是實有的，一認真執著，就起了惑，起了惑就造業，造業就流轉生死。
子二、結示垢盡還淨
經文：是故我說身心幻化垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
第一章文殊章，知是空華，即無輪轉，本無身心受彼生死，此乃頓教大乘是頓超法門，上上根的人夠得上，其餘則夠不上。第二章普賢菩薩請問方便，說漸次，世尊慈悲，有問必答，就說了四個漸次。第一個漸次就是你要遠離一切幻化外境，外境原是幻化，無始劫執著為實有，此時了知境界不實，才能遠離幻境（理所破）；第二個漸次是要離心（道所破），離境離心用什麼離？用智慧；第三個漸次，遠離智慧，因執著有智慧，還是錯誤的；第四漸次，有了智慧了，就證得圓覺，雖證得圓覺猶不能執著，說有覺依然如幻，說無覺者，亦復如是，此時究竟遠離清淨。（下期待續）
