第67期::共修研學
小止觀導覽（四十）
心爾整理
世間過患出世功
厭離三界求解脫
涅槃正道待般若
擇滅證得自相空
五、方便行
「四者、巧慧：籌量世間樂，禪定智慧，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。」
修行的善巧是知道世間的過患與出世間的功德，好樂出世，並且知道出離世間與對治世間的方法，精勤的修行，想要修行的心如金剛般堅固，以上是修學止觀的方便五法，當以巧慧為先，巧慧就是籌量，世間在我們心中是八兩，出世在我們心中是萬斤，必然不在意世間的得失，在意出世間的解脫，當有這般籌量的心。
經過反覆思維，下一個重要的決定見，出世法在我的內心，比重最重，然非不管世間，要將世間變成出世間的資糧，例如鍛鍊健康的身體，為的就是為公發心，修行念佛，研學教法，辦教育，利益眾生；閒暇時間很多，用來自修、聽講、利益眾生。
禪定智慧之樂，是無漏、無為，亦即禪定中修觀，所要通達的是空性。智者大師寫小止觀，為了引導自己的哥哥出世，雖然兄長對於出世沒有覺受，臨終坐化生天，吾人只要能懂得小止觀其中一分的義理，都能有所受用。
漏的定義為煩惱，貪瞋等煩惱，能將功德法財漏洩。煩惱必須由六根緣六塵方能生起，煩惱不生是觀待於執著的破除，入定當中看不到真實的人我與法我，破除了人我執和法我執。
無漏無為的行相是寂然閒曠。寂然，是所有的執著全部破除，以法的自性為所緣，心識面前看不到任何一法，更遑論法的生滅，生滅是一種躁動相，沒有生滅叫做寂然。閒曠，進入空性義境是看不到邊際的一片空曠。
所有的執著破除後，則業不受滋潤，自然生不出任何苦果，此即「得」，是真正的得，即是「重」，是人生真正重點所在。
破執證無為方是真正離苦得樂，然無為有六種，擇滅無為與真如無為方是破執的所證，何以故？
一、虛空無為：此虛空非眼識所緣，眼識所緣是色法，虛空是不受質礙的那一分安立，是第六識的境界，此虛空不變動，屬無為法，然修此無為法不能解脫生死！
二、非擇滅無為：無為法並非經過抉擇，無為法是無所造作法，如無為虛空、聲常空、人我空、法我空等，非擇滅無為必須觀待擇滅無為，此義境方能顯示於心識前。
三、擇滅無為：透過抉擇進入滅諦，謂之擇滅無為，是以滅除煩惱的滅分來彰顯法性（道所破）。
四、不動無為：在第四禪已雙離苦樂，渾然忘我，如虛空般，此為不動無為，然不可誤認此狀態為解脫，不過是第四禪的成就。
五、受想滅無為：此乃滅受想定所緣，是聖者滅盡定，非外道的無想定，外道的無想定是對想起厭離心，壓伏受想，如冰夾魚，然春回大地，魚跳得更高，出定後墮落得更快。
內道的修學是對三界的過患生起厭離，修學滅受想定，在定中無一法之自相可得，且能所雙亡，謂之滅受想定，乃現證空性的狀態。
六、真如無為：真如的證得須解空性，方能解脫生死，成就涅槃。
修學正法必須將這些觀念弄懂，要有法的抉擇力，喻如擇乳的鵝王，將牛奶中的水和奶分開。
「五者、一心分明：明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云：『非智不禪，非禪不智』義在此也。」
行者決定修學止觀，心如金剛。鳩摩羅什大師所譯之金剛般若波羅蜜經，即指般若如金剛，能摧壞一切，不被一切所摧壞。此時修學止觀之心喻如金剛之堅固，不可改轉。因為世間無一可樂，唯有以定慧（止觀）方能出離世間（六道輪迴）。故知世間可患可惡，定慧方具功德。
縱使天魔外道相擾，亦不能沮壞我修學止觀之心志。即使修學空無所獲，也終不回轉改易，是名一心。
比如人行路，必須要先知道路況，之後決定一心涉路而進。此處所云的禪，指的是如來禪（止觀），透過止觀的修學方得到智慧，得到智慧時是與禪定相輔相成的，此時是止觀不二，定慧等持。
智慧必須靠止觀得到，謂之非禪不智，所有的智慧都是觀待於止觀門的修學，謂之非智不禪。尤其以空性為所緣的止和觀，生起智慧才能出離三界，諸佛來了也只能教授這個方法，令眾生出離三界。（下期待續）
