第66期::活動報導-道藝春秋觀瀾～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
一場饒富趣味的因果盛會
一場饒富趣味的因果盛會～道藝春秋畫展見聞記
心晴
畫作是教化
儒佛原一家
識得所繪意
真隨作者遊
前 言
承蒙大眾發心，讓國父紀念館逸仙藝廊之道藝春秋畫展能順利進行，因每天有機緣到展場做服務工作，內心有非常大的感動，主要是感受到這是一個極具教化意義的殊勝畫展，整個展出就是一場因果盛會，而當中有許多因果的趣味性。
從佈展開始就是一個因果的呈現，每一幅畫有每一幅畫的緣起與故事，而畫與畫之間又有因果的照應，可從因果的角度來解讀，乃至於在展場裏服務的工作人員及看展的人，隨著各自不同的因緣、用心，也有不同的收穫與感動。
佈展因緣
首先，在佈展上的格局考量，就是因果的呈現。當我們步入展場時，首先進入眼簾的是潑墨山水花鳥人物國畫系列，所展為老師歷年的畫作，可以說是老師因地的累積。而其果地的呈現就是近五年所作的大幅作品，從屏風系列到孔門塑像系列，從極樂妙因圖到新近完成的極樂妙果圖，還有十年前完成的千手千眼觀音及五十公尺長卷之因果圖鑑—地獄變相圖。如果沒有老師五十年來不停筆的用心累積，就沒有後來這些可以藏諸名山的巨幅畫作產生，所以老師謙稱：「這些是他因地作畫的成果展現」，所以整個佈展，就是一個畫師由因到果的心歷路程。
從儒到佛
展出作品中最主要的是佛家系列和儒家系列，二者又呈現因果的互動關係。因為儒學是佛學的基礎，當年佛法從印度傳來中土，之所以能在中土弘傳，完全是靠儒學為根基，儒學主要在培養完整的人格，所謂：「人成即佛成」，有了儒學的基礎，才有佛法的深入，所以儒家可以說是佛家的因地。
而儒學的總綱就是志於道、據於德、依於仁、游於藝。志、據、依、游是孔子教人求學的方法，道、德、仁、藝是孔子教人所求的實學，表現在日常生活各種事相上就是游於藝，此次展覽的主題「道藝春秋」，即是由藝往上推求於道的呈現，所有畫作皆從仁心出發，能推己及人去除私欲來關懷他人、體諒他人！在儒家就是仁心，在佛家就是慈心、菩提心，再進一步具足了通達的智慧上求於道，此即人成以後，走上了聖賢之道，乃至於學佛、佛道也能成，此乃以儒家為基礎，然後成就佛家的風光。
再則佛法要發揚光大，必須藉著儒學，因為儒家的風采最能通達佛法，成為佛門的基礎，就現今之世而言，要將佛法發揚光大，亦必須以儒學為根基，甚而文化的推展、兩岸文化的交流也必須先將儒學推出，進一步才談得上佛法的弘揚，以上就是從儒家到佛家的因緣。
孔子與弟子
在儒家系列和佛家系列，也有各自的因果關係。就儒家而言，儒學的發揚光大始於三皇五帝，繼之文武周公，而集大成於孔子，孔子因其因地的修行，能將文化集大成於一身，以其果地覺行持種種的教化，將文化傳承，如學行圖裏，孔子以六藝教化諸弟子，弟子們能深入六藝並在修學上細細的講求，所以孔子三千弟子中有七十二位精通六藝者，由於他們因地用功，成就了果地的風光，並把文化傳承下來，乃至於孔門十哲中，他們就德行、言語、政事、文學等各有所成，將孔子的道發揚光大。故弟子的成就觀待老師的教導，而孔子的偉大也觀待弟子們因地的求學與成就。再者，文化的傳承延續，又仰賴後來的文化耕耘者，乃至 雪廬老人又一次集大成地把文化精髓帶到台灣。此次畫展中儒家系列所呈現的因果關係，即由江老師傳承 雪廬老人的法脈精神中顯現出來，此即師資道合，在果地上種因，在因地上呈現果地，這樣因果因果的承傳下來。
因地心、果地覺
就佛家系列而言，也是因果的彰顯。如極樂妙因圖述說阿彌陀佛往昔為法藏比丘時之發心，因廣發四十八願，依四十八願修學，成就了極樂世界的果德，度化無量眾生，如果沒有法藏比丘的因地發心，就不會有極樂世界，所以極樂妙因圖與極樂妙果圖就是因果的相承，由於阿彌陀佛因地的修學，才有極樂世界果地的呈現。乃至於千手千眼觀音，此幅莊嚴的作品也是老師因地裡發願要畫圓滿具足的千手千眼觀音，才有此一曠世鉅作。而地獄變相圖更是 雪廬老人四十年前的殷殷教誨，在江老師舉辦第一次畫展時，雪廬老人要江老師好好發心，做一個能弘道的畫師，畫下利益眾生的畫作，而四十年後在淨空老法師的祈請下，以九個月的時間畫下此五十公尺之長卷。地獄變相圖又名因果圖鑑，此幅圖最能說明因果的道理，受苦的果報正彰顯因地的惡造作，所以在口上受報時，代表是因地的口業等造作，在眼上受報，即眼業等的造作，乃至於各種因地上的造作，即在果地上受種種的苦報，而果地之受報皆回應因地上的造作，吾等應以此圖為鑑。然在生死受報當中，是生起幡然悔改之心？或在受苦中更造惡業？地獄、極樂乃一念之隔，觀待眾生心念與所造作之業，此次極樂妙果圖與地獄變相圖比鄰而排，形成強烈對比，深具警示之意，極為有趣！所以整個展場佈置上，就充滿了因果的對應。
看展點滴
此次藉著江老師畫展的因緣有導覽的學習，此也是藉著老師的果地風光，來自我涵養成長，工作人員皆能盡心盡力、隨分隨力地帶領觀眾深入畫境，作各種不同方式的解說，來引導不同根器的觀眾。
論語先進篇：「子曰：由之瑟，奚為於丘之門。門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。」意思是說一次子路彈瑟，孔子聽了說：仲由彈瑟為何彈出這樣的音調。門人不了解孔子語意，因此不敬子路，孔子知道後就說：子由的造詣猶如已經升堂，尚未入室而已，所以求全責備之。誠如子路彈瑟之喻，我們在學習的過程或深入一個主題的深淺，亦可分為入門、及階、升堂、入室者，此次展場的所有觀眾，也呈現了這樣的趣味性。只要有因緣來到展場的觀眾都是入門者，而且都歡歡喜喜地走出展場，說明畫展的教化功能已充分發揮。而觀眾或聞風而來、或慕名而來、或隨緣而來，凡有因緣進來者已得入門之法喜，再者隨著個人的因緣，或許遇到契機的導覽、或者能歡喜聽到江老師的現身說法，或者自己本身就能對畫作解讀得非常好，所以入門中又有種種的差別，有些人或許走一圈就出去了，無法領會當中的意趣；有些人經由導覽的引導，就踏上了文化的階梯，慢慢地深入，得到文化的趣味；乃至於能深入文化的奧妙處，得以升堂、甚至入於室。
此次有多位年長者靜靜地欣賞每一幅作品，因著他們深厚的儒學底子，故能深悟作品的妙處，可謂畫展的知音，這種文化素養的具足令人讚佩。亦有觀眾本是習畫之人，但沒有興趣深入畫作內涵，反倒是對塑像的的材質、塑造方法、畫的墨色、成分……等比較感興趣，他想汲取的是習畫技藝，雖然歡喜地走一圈，但沒能得到道藝春秋的精髓，或只能算是個入門者。
參觀畫展當中有許多小朋友，因被畫作和塑像所吸引，皆能靜靜聆賞，表現得可圈可點，當中又可清楚區分為一般學童和讀經的孩子，讀經的同學看到孔子、子路等的塑像，非常歡喜，好像遇到認識已久的師長般，還能知其出處，朗朗讀誦出論語的各個篇章；而一般同學，進到展場聽聽故事，或許也能因此對文化產生興趣，從而有因緣深入文化。
一次導覽中，跟孩子們說：「要帶他們去聽釋迦牟尼佛說法，到極樂世界面見阿彌陀佛。」孩子張亮眼睛說：「真的嗎？我真的能夠親自聽釋迦牟尼佛說法，看到阿彌陀佛嗎？」當他們進入會場，靜靜地坐在妙因圖、妙果圖前面，他們真的進入王舍城聽釋迦牟尼佛說法，真的進入極樂世界享受極樂。乃至於看了因果圖鑑，知道地獄的苦、因果造作的重要，知道要把握因地的心念，並發慈悲心，不但自己要成就，還要度化地獄所有受苦的眾生，單純的心靈如是發願著。
在現場常有一些感人的情景，有一天來了一位失去雙臂的口足畫家—林宥辰，其雙足也裝了義肢，耳朵也失聰，但他滿臉歡喜，他的生命是怎麼爬起來呢？原來他是江老師的學生，有一次經江老師的朋友介紹，老師說：「我不收學生」，介紹人說：「沒關係，見見再說」，江老師一看到他，內心非常感動說：「你才是我的老師」，因為他生命承受這樣的痛，還那麼堅忍地走出自己的一方天地，後來老師收了他當學生。他臨摹老師的觀音像，已有相當的功力，一個以口來作畫的人，臉上充滿歡喜，雖然耳朵聽不見，但讀著我們的唇語，與我們非常熱絡的交談，這是一個讓人難以忘懷的場面。
另外，有一位建築工人來到展場，平實憨厚的臉上，掛著靦腆的笑容，他以粗糙的雙手，拿著一本畫冊想請老師簽名，他說，要把畫冊中十哲的故事告訴孩子，因為他是一個失學的人，希望孩子們要珍惜學習的因緣，並且謙虛地說，他實在沒有資格進展場，因為他是工人，那麼粗糙的手要來拿這樣精緻的畫冊，看這樣的畫展，自己覺得很慚愧。我們很感動他的誠意與懇切，他才是看展中的登堂入室者。
還有一位失去行動力的小姐，坐著輪椅看完整個畫展後在極樂世界圖前徘徊不去，手裡掐著念珠念佛，她說，看到極樂世界白描圖好感動，因為此圖讓她對極樂世界更具信心，因為相信極樂世界真正有，是她要去的地方，娑婆世界再怎麼苦，都走得過去，她一定要好好的發心，進入極樂世界。
結 言
這次因果盛會，有種種美好示現一直一直發生，所以整個進入會場的人，或老或少、或男或女，或為藝文界的人士，或為文化人，或為宗教界人士，或為一般民眾……，因其進入會場時心地的美好、悉心的瀏覽、全心的聆聽，都能收穫滿滿，猶如到極樂世界。
猶如此次屏風系列中的龍馬圖，象徵中國人的龍馬精神，在「河出圖，洛出書，聖人則之」的希望裏，人人可學為聖人，就像龍馬圖中雖處濁浪濤天、烏雲密佈的五濁惡世中，仍然期盼能有聖人出世、引領世人走出光明大道。聖人何在？二千五百年前的孔子，教化弟子傳承聖學；民國三十八年，雪廬老人由山東來到台灣，將儒佛的內涵完整的帶到台灣，讓大家有福氣接受孔子的教化，建立了儒學的基礎，進而深入佛法。所以責無旁貸，接下來這份責任就在我們的身上了。
就像學行圖中那棵不老的杏樹，這因果、果因、因果……，希望傳承綿延不絕的心意，是這次畫展中最深的體會。
