第70期::共修研學-小止觀導覽
小止觀導覽（四十三）
心爾整理
聞思勝解修止觀
世俗方便五停心
助觀空性解脫道
塵劫一念真出離
第六章 正修行
前言：
空義的現證是極其困難的，行者先須努力透過聞思瞭解空義，不可妄自菲薄以為無法現證空性，所以不認真認識空義，是故未來現證空義與眼前的聽聞有莫大的關係，觀待聞思才有真正的修，如果連空義的聞都不具備，何來對空義的思與修？
是故眼前對小止觀裏所說空義的修學法，須依聞思生起勝解，往生淨土後能生起頓悟的能力。
論文：二者修觀有二種：一者對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等，此不分別也。
五停心觀（多散眾生數息觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多障眾生念佛觀，多慢眾生界分別觀）乃修止觀前，先調伏粗猛的煩惱。為修止的前方便，屬於正知的範疇，將心調停之後，修學空性的止觀，能生起出世間的證量。
然此處的五停心觀也可以是止成就後的修觀，若在止上有所成就之後，如得到初禪未到地定時，在坐上修時刻意引發下界的煩惱，並修對治觀破煩惱的現行，能得初禪正分的成就，此時的五停心觀方可真正稱為觀，未生定而說觀不過是方便說，實為正知的範疇。
或云：體真止是空性上的止，何以還要再修世俗的五停心觀呢？若安住空性義境之力量轉弱，此時用五停心觀破除世俗的煩惱，之後便易安住空義，安住後方能真正修行正觀，不會被世俗境界搖動。如此說來，五停心觀亦是修學空性的助觀。
不淨觀是破愛欲的良方，破愛欲應該觀察五欲境的過患，知道透過修學能離開五欲境的束縛，人為何會追求五欲境呢？就是因為五欲境能讓身體快樂，這時候觀察身體的本質是不淨的，當對身體產生極大的厭惡時，會為它服務、為滿足它而去追求五欲境嗎？所以想要遠離五欲境，對治貪欲，必須修學不淨觀。
易瞋恚的人是在不順心時會生瞋怒，此時應用慈悲心來對治，行者修行功夫有沒有進展，端看煩惱是否降伏，當觀想對方之所以會惱害我、陷害我，皆由於對方被煩惱所擾亂而作不了主，應當同情對方是被煩惱所苦，起瞋之人是可憐憫的。大智度論中云：「瞋恚者是失諸善法之本。」辛苦造作善法的功德會被瞋火所焚燒，瞋恚是墮入惡道之因，也是法樂的怨家，只要有瞋恚心，行善法不堪忍，身心熱惱不安穩，須知身心安穩方能修學止觀。
慈悲心之生起是將境界（有情）看成可愛（悅意）相，從各種角度觀修他的功德及恩情，生起對可愛相的認知，對眾生用回饋（報恩）的心態、服務的心態而生起慈悲心。
須知生起慈悲心有其次第，先生起捨心（先對親人捨貪執，對仇人捨除瞋恚）捨除貪瞋之執後，在內心平和的狀態下在坐上修學慈悲，生起有恩德眾生如我此世的母親那般對我有莫大的恩德，並由此擴及中庸境，乃至仇人，及其餘非人的有情眾生，由此界擴及十方有情，破除了瞋恨心的現行，在現證空性的智慧生起後斷除瞋恚的種子。
其次界分別觀能降伏我慢，在地水火風空與識的諸界和合中，會生起種種的高低分別，由此生出了慢心，須知這些都只是組合相，沒有真實的高低可分，何慢之有？
再看數息觀練習以呼吸為所緣，將心靜下來，以數息為入定的方便，心以呼吸為所緣，遠離昏沉、掉舉、散亂，生起定力，此時只剩下出入息，然已確立修行的目標乃破所執的我，解決生死大事，即使數息所生起的勝境亦非究竟，僅是正觀之助觀。
此處之尋思，屬於百法中的不定法，亦即很多想法，此時用數息（注意呼吸）讓心安住在呼吸上，止住胡思亂想，方能對修學空性有專注的能力。
論文：二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：『諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一切無想念。』
此處正觀乃天台大師所要引導之重點，唯有通達空性方是修學止觀的目的，方幫助有情得到三界的解脫，是大德究竟的悲心。
諸法無相，不過是因緣所生，相互觀待，以及名言的認知下方能生起，無絲毫之自相可得。如此則所觀之境了不可得，能觀之心自然不起，謂之能所雙亡，即是以現證空性的心識證得空性（實相）。
諸法唯名言生幻化不牢固，不過是在世俗分別念中的顯現。已勝解空性者，如現證空性的心識勝解空性的狀態，一切無想念，並非如木頭、石頭般什麼都不想，是沒有世俗的境界成為所念。（下期待續）
