第69期::大德法語
大方廣圓覺修多羅了義經（二十九）
道源老和尚
圓通能由多門入
破障分為三乘果
一切法上證圓通
即是圓覺果法身
前言
眼根、眼識清淨，如何聞塵也清淨了？這就是用功次第，先由一根下手，此處先說眼根，因為上文有見塵清淨，與眼識相通。楞嚴經中文殊菩薩抉擇耳根為第一，觀音菩薩是由耳根下手用功的。然一根返本源，六根得解脫，一根得圓通，六根皆解脫，楞嚴經上還有兩句話：元一依精明，分成六和合。本來是一個精明性，分成了六識，然分而不分，還是六和合，所以凡夫用功，須一門深入，先找一個根下手，一根返本源，六根得解脫了。心法非物質，切了六塊再和合融合，不是這個樣子。所以楞嚴經上觀音菩薩由耳根下手，文殊菩薩抉擇為第一！耳根如何證得圓通？所謂：反聞聞自性，入流亡所。然耳根時時聞所聞（聲塵），好的聲音就起貪愛心，不好的聲音，則起憎惡、瞋恨心，起惑就造業，造業就受報。現在是用功反聞，不要往外聞，要聞到自性上，入流亡所，即是在聞上了無所聞（無所聞的自相），外邊所聞的聲塵聽不到了，到哪去了？聽到自性上了，得了圓通了，此是耳根圓通，一根圓通則六根皆圓通。此處亦然，眼根、眼識清淨則聞塵清淨。
六根通通清淨，鼻識所聞的香塵，舌根、舌識所嚐的味塵，身根、身識所觸的觸塵，意根、意識所緣的法塵也都清淨，如是四根、四識、四塵，皆如是清淨，上述六根、六塵、六識都清淨了。
乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己一、開示觀門同佛
庚五、正答所問
辛一、長行
壬二、觀行成就
癸二、觀慧
子二、明法界觀
丑三、圓彰法界
寅二、三重法界
卯一、真空絕相觀
經文：善男子！根清淨故，色塵清淨。
我們看見外邊的色塵不是染污性嗎？那是因為依眼根發的眼識不清淨，若眼根、眼識清淨，則外境色塵變成清淨，所以我們看娑婆世界是染污世界，至於佛看則是清淨的。
經文：色清淨故，聲塵清淨，香、味、觸、法，亦復如是。
一塵清淨，六塵都清淨。
經文：善男子！六塵清淨故，地大清淨。地大清淨故，水大清淨、火大、風大，亦復如是。
這六塵是外四大，身體是內四大，因為外邊的六塵都清淨了，所以四大都清淨。此處先說地大清淨。再說四大種都清淨。
經文：善男子！四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。
三界以內的凡夫法，不出十二處、十八界，六根與六塵謂之十二處，再加上六識謂之十八界（世俗法）。這十八界清淨則一切眾生都清淨。
三界謂之三有，回向文有：四恩總報，三有齊資。三有即指三界的眾生，將所作功德通通回向給他們。
「有」字怎麼講呢？有因、有果、有生、有死，三界以內的眾生，造什麼因就結什麼果，有因就有果，就有生死，三界是一個輪迴的範圍，凡夫超不出這個範圍。
三有亦可細分為九有，乃因三界分九地（九有），欲界是五趣雜居地，上二界分八個地，色界分四地：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，無色界分四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。早課回向偈：四生九有同登華藏玄門，八難三塗共入彌陀願海。此即回向三界的眾生，三界的眾生受生的方法不出四種：胎生、卵生、濕生、化生。四生皆不出於九地（九有），四生九有同登華藏玄門，華藏玄門就是華嚴經裏最高最深的玄妙之門，謂之華藏玄門（入法界）。
三界再詳細分，還可分二十五有，所謂四洲四惡趣，六欲大梵天，四禪四空處，無想阿那含。以上一共二十五有，四洲人道所居四大部洲：東、西、南、北四大部洲。四惡趣：地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅。阿修羅何以說是惡趣的眾生，因為他的瞋恨心重，只有墮落不能超生。至於六欲大梵天，欲界有六層天，再加上大梵天，共七有，加上四洲、四惡趣之八有，共十五有。
四禪四空處：色界天四禪、無色界四空（八有）。連前述十五有，共為二十三有。
六欲大梵天之大梵天是初禪天的天王，執著欲界的眾生都是他的子孫，我執特別大，再加上無想天以及阿那含天，共為二十五有。在第四禪天裡還有外道天（無想天），是外道修無想定去的地方。另在第四禪天最高處色究竟天上有五層是三果聖人所住，三果阿羅漢謂之不還果，詳細分是五層，若不分則統稱阿那含，此時仍未超出三界，還有生有死，證到四果阿羅漢才超出三界（證得無生）。二十五有是總指三界一切的眾生，在這真空覺想之下，將三界一切眾生相觀成真空，（因為我相、人相、眾生相、壽者相皆了不可得）一切凡夫通通清淨了，所以佛眼視眾生，一切眾生都是佛（法身），都是清淨的。吾人若以慈悲眼視眾生，一切眾生都是好的（都是助成我成佛之增上緣，而非好壞不分）。依此道理在社會上的職業，不要學做賊的職業，你要學做賊的職業，看一切人都是賊。你知道佛眼看一切眾生都是佛，如菩薩修真空覺想，觀三界內的凡夫都清淨了。
經文：彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，
本經依圓瑛法師之講義，彼是講經的老法師，按老規矩，要消文釋義，這些法相（名相）你不要去查大辭典了，老法師都寫出來。十力是佛的十種智慧之力，是佛證得根本智(證得實相之智）以後起的十種功用，此乃根本智的妙用，相有十種。
其次四無所畏，或謂四無礙智，乃佛之四種無礙辯才：法無礙智、義無礙智、辭無礙智，樂說無礙智。四無礙智，亦稱四無礙辯。
其次佛十八不共法，是佛與三乘聖人不共的，不但不與六道凡夫共，與三乘聖人也不共，是佛所獨有十八種法，謂之佛十八種不共法。
再者三十七助道品，是三乘共同修學的，共分為三四、二五、單七、支八，三四是三個四：四念處、四正勤者、四如意足。
先說四念處，佛世尊在世時，我們以世尊為主，世尊涅槃之後，我們佛弟子以四念處為主，所以我們現在出了家，不修四念住，沒有住處，最要緊先修四念處，名相詳細的解釋參看圓瑛法師的講義。
二五是二個五，是五根五力。單七支八，支也是單，單七是七菩提分，支八是八正道分。你念佛生到西方極樂世界去，不用修四念處、四正勤、四如意足，從五根五力修起，阿彌陀經上有。生到極樂世界，還用觀身不淨嗎？西方極樂世界是蓮花化生，還有不淨嗎？…所以一生到西方，就從五根五力修起。二乘人專修三十七助道品就證道，大乘菩薩則兼修六度萬行。
經文：如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
八萬四千法門，一切通通清淨，這就是一切世間法清淨，一切出世間法清淨，謂之真空覺相，不但世間的法相悟其了不可得，出世間的法相亦復如是。
經文：善男子！一切實相，性清淨故，一身清淨。
實相只有一個，怎麼會是一切實相呢？是一切法的實相，一切法有其差別相，但本體謂之實相，只有一個，就是一切法的本體（空性），一切法實相，性清淨故，結合到一個眾生的正報，則一身清淨。
經文：一身清淨故，多身清淨。
自己的身相清淨了，結合到其他的眾生則都清淨了。
經文：多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
一切眾生染污的身相都是如幻如化，本體了不可得，若你觀到了本體則通通是清淨的，眾生相都是清淨相。我們度眾生發大願，若一眾生未成佛，終不於此取泥洹，此即地藏菩薩之眾生度盡方證菩提，所以地藏菩薩到現在還不能成佛。而阿難尊者在法華經被授記先成佛，是怎麼成呢？雖發四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，歸結到自性眾生誓願度，將自性眾生度盡了，此即十方眾生都清淨。（下期待續）
