第69期::共修研學
小止觀導覽（四十二）
心爾整理
修學般若證空性
一代時教究竟義
龍天歡喜諸佛護
獅吼破魔聖教興
第六章 正修行
修止有三種，其中繫心守境止是煩惱的對治法，制心止是真正修世間的止，而體真止是出世間的止。
經文：三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：一切諸法中，因緣空無主。息心達本源，故號為沙門。
隨心所念的一切法，可分為有為法及無為法，簡要的來說，有為法包括心王八、心所有法五十一、色法十一、心不相應行法二十四，共為九十四，無為法有六，共為百法。一切諸法（有為法、無為法）皆是緣起而無有自性，有為法是因緣法，依因緣而有。若有為法與無為法則是緣起法，乃因無為法是觀待有為法，是有為法的體性，所以無為法沒有自性，有為法也沒有自性，兩者是同一體性，亦即在一法中可見有為與無為兩個面相。阿羅漢在入定時能看到法無自性、了不可得的面相，菩薩是從空出假看到幻化的面相，唯有佛能在一念當中，如實了知自性不可得與緣生如幻的面相。
悉知皆為因緣生，無有自性，則心不取：心在對境當中沒有自性可取，在緣起幻化中取不到境界的自性，心取不到自性（真實性）就不會生執著，人、法之真實性找不到，能執的心不生，則煩惱不生，煩惱不生則妄念心息，愛染之心無從生起。所緣之境了不可得時，能念的心亦無從生起，即是印祖所說的「心月孤圓朗中天」，月亮（比喻現證空性的心識）在虛空（比喻空性）中朗朗照著，安住在空性的義境上，即名為體真止。
能執的心不起，謂之息心，此心安住在空性上即是達本源（萬法的自性就是空性）。達本源的心就是息心，生起通達無自性的心，則世間妄想心就止息了。第六識見到人我、法我的實有，生起人我執、法我執，如此則生出煩惱，入定證得的人我空，即能破人我執，若以法我為所緣，證得法我空，破除法我執，所得的是一切智，成立涅槃。
如此就是佛所承許的沙門，是真正的出家人，是息心達本源的勝義比丘，即是僧寶，凡夫比丘和合修學謂之僧伽。
經文：行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。
初修學止觀的行者，觀察諸法於念念中無自相可住，雖知所念諸法無自相可住，欲止於法之無自相，然妄念止息不下來，此時當反觀所起之心，過去、現在、未來都了不可得。何以三心不可得？觀待於現在、未來才有過去可得，自相所成的過去心了不可得，現在、未來亦是無自相可得，過去、現在、未來的心都要靠著名言才能生起，觀待名言生起境界相，認識境界的心識亦同時生，心與境的自相皆了不可得。
經文：不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。
三際所生的法體性都了不可得，法之自相既不可得，無有能緣的心，謂之能所雙亡。
行者觀過去、現在、未來心皆不可得，所以是觀心無自相可住，過去、現在、未來之心不可得，謂之無所有。
剎那生起的心念雖是體性了不可得，正因自相不可得，即能待境而生，心與境界相互觀待，相續而生，所以金剛經云：發阿耨多羅三藐三菩提者，於諸法不說斷滅相。
經文：又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。
心本無生因境有，萬法都是因緣所生，相互觀待，不過是名言安立的顯現。內六根、外六塵，根塵相對（眼對色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸、意知法），當下生起認知境界的心識，根塵未對，識則不生。識之生與識之滅亦相互觀待，識的生是根塵相對而生，識的滅也是根塵未對而滅，識的出生處就是名言的出生處，名言的生處就是識的生處。
經文：生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。
涅槃跟生死都是名言安立的，是了無可得的，涅槃是觀待於破除掉執著，才有名言安立的涅槃，生滅的心對著有為法，而有生生滅滅，緣有為法的心滅了，叫做息心，寂滅現前就是息心達本源，緣世俗有為的生滅心自相不可得，謂之生滅心滅，寂滅現前，乃空性的義境呈現在行者心識之前。
經文：起信論云：「若心馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。」
當知正念是無念而念，一切法的真實性（自相）於念念中皆不可得，即此現證空性的心也是念念不可得，找不到自性所生的現證空性之心，不但境界自相不可得，心念的真實性（自相）亦不可得。
經文：謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。
初發心修學坐禪的人，沒有辦法住在空性的義理上，這時應該要每天串習，不要強懂，不要把空性當成虛空而安住，要不離團體、不離善知識，瞭解止觀現證空性的修學法，安住在空義上，但這要慢慢來，不要想一步登天，躁進生害，須日日串習如習射，久久練習必能任運中靶！（下期待續）
