第69期::專題研學-聖者的祕密～大佛頂首楞嚴經二十五圓通暨七處徵心探源-二十五圓通暨七處徵心簡介
（十）憍梵舌根
時哉
寅三憍梵舌根
卯一作禮陳白
憍梵缽提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
憍梵缽提，此云牛呞，牛吃過東西之後，口依然磨來磨去，這位尊者常常顯現這樣的行相，此乃宿業之報。所以不可嘲笑他人，《常禮舉要》云：與殘疾人會面，須格外恭敬。殘疾人本就會自卑，所以要特別地恭敬他們，若此殘疾是位聖者（有修行的人），對他輕蔑之惡果是無量無邊，所以憍梵缽提尊者往昔若讀過常禮舉要，則此之罪障是不會有的。
卯二陳白之言
辰一口業招報
我有口業。於過去劫輕弄沙門。世世生生，有牛呞病。
因見老比丘，無齒而食，笑其如牛吃草，此老比丘即告之曰：我證阿羅漢道，汝犯口過，應當懺悔。憍梵缽提尊者自知犯錯，雖經懺悔，生生世世，仍然感牛呞之報。佛知憍梵缽提尊者有此舌病，敕居天上，免人譏誚而遭墮落。釋迦佛有回領導僧團結夏安居，主人忘了供養，大眾吃了馬夫提供的馬麥九十天，其中憍梵缽提尊者沒吃到馬麥，因為已經到天宮去受天人供養了。
一般人會覺得到天宮裡去享受是幸福的，其實不然，到天宮去享樂，遠不如留在人間親近佛。佛歿後，迦葉尊者欲召集五百羅漢，集結經典，請其他阿羅漢到天宮去找憍梵缽提，當時尊者正在天宮的花園修行，聞知佛已涅槃，說了一偈：憍梵缽提接足禮，十方聖眾大德僧，象王已去象子隨，世尊入滅我亦滅。並當場坐化了。 雪公老師曾說：寧可下地獄聽聞佛法，絕不到天堂而聽聞不到佛法。所以沒有佛法聽就如牢獄般，即使生到天宮也沒有任何樂趣。
辰二奉教止觀
如來示我一味清淨心地法門。我得滅心，入三摩地。觀味之知，非體非物。
一味清淨心地法門，乃是從舌根入門，舌根要如何嚐味？舌根可以嚐各種物中生起各種味，此時若能嚐到空性這一味，才是真正清淨心地法門，修學任何法門，若沒有引入空性的證悟，或由空性智慧所攝持，都不是真正的清淨。
《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的清淨平等，就是指佛現證空性的智慧能破煩惱障與所知障，在認知一切法中同時證得自相空，方謂之清淨。任何世俗法的修學，都不能讓心清淨，只能伏惑，不管修得多高，即使依四禪八定生起世間種種神變，或幾個月不用吃飯，或能降龍伏虎，這些與了生死是兩回事。本經二十五圓通修學法中勝義諦的修學，現證勝義（空性），方令心地清淨。
我得滅心，試問心可以滅嗎？心若滅時有情變成無情，修行修到最後會變成植物？既然有情會變成無情，同理無情亦會變成有情，如此說來則空心菜會在某種機緣下變成人？有此理乎？心在任何的情況下都不可被滅，所以滅心不是這樣解釋。滅心乃是所觀的境了不可得時，能觀的心亦了不可得，任何世俗法自相都了不可得時，任何世俗心都無法生起，稱之為滅心，此乃現證空性的心識，現證空性的心識是以能所雙亡方式現起該心識的行相。以境界的自相為所緣時，無一法可得，稱為所觀了不可得，能觀之心自然不起現行，能觀之心是對所觀之境而說能觀，所觀對能觀說所觀，二者互相依靠，是故無所觀即無能觀，謂之能所雙亡。
例如觀待見茶杯的心識生起茶杯，觀待茶杯生起見茶杯的心識，此二者是互相依靠，如果茶杯相不起，能觀茶杯的心識就不起，能觀茶杯的心識不起，眼前也不會將該物看成茶杯，所以沒有世俗法可緣時，則無有能觀世俗法之心。
此時能所雙亡就是現證空性的心識生起，亦如經所說：念而無念，無念而念。這都是現證空性的描述，否則無念怎麼會起念？念到最後成為無念？以無念為因，如何會生起有念之果？以有念為因，如何能生起無念之果？
我得滅心，入三摩地，三摩地是指止觀所成的三摩地，就是能破煩惱障，乃至所知障的三摩地，是入空性的等持位。
此三摩地之證量是由何而來？即經文：觀味之知，非體非物。憍梵缽提圓通修學是以舌根為所緣而觀察。舌嚐味的能力是用心練出來，舌根雖是色法，然舌根的能力是要用心去練就。例如 雪公老師對於豆腐的二百餘種切法都能吃得出來。也能由嚐味中通達人情世故，由嚐味中通達辦一餐之辛勞，生起隨喜與讚歎之心。
味道的顯現在舌根，如調酒師只要淺嚐，即知此酒之真假，存放年數，價值如何。非物：即是味道在境界不能自己成立，若茶香可以在茶上成立，則每一個人來喝都是一樣的感覺，然舌根無作用時，例如昏倒者，灌入頂級茶，也無任何味道可言，此為非物。亦即味道在境界上無法自己成立。
非體：各種滋味無法在舌根上自己成立，沒喝茶如何會在舌根上現起茶香，所以茶香不在茶上，不在舌根上，那茶香在那？若云：茶香的顯現在舌根、舌識、茶味三者和合上。然此茶味在舌識上找不到，在舌根上找不到，在茶香上找不到，雖顯現了，但卻那裡都找不到，豈非如水中月之浮現？水中月雖顯現宛然有，但在水裏任何一處都找不到。若知茶香自相了不可得，則如何會生起茶香的貪愛，茶香若有自相可貪，則聖人都不會反對此貪愛，因為聖人亦不可以違背常理，但是尋覓茶香的自相不可得時，如同渴鹿在沙漠上奔馳，陽光照射下，遠看有一灘水，奔上前喝時卻什麼也沒有。
所以煩惱根本的正對治，就是空性的修學法，若妄認有自相，則觀待有自相的貪是永遠不能對治的，不管你怎麼去修學不淨觀，都只能降伏粗相的貪愛，無法從隨眠（煩惱種）上對治，只能從煩惱現行上去對治。
辰三超離得果
應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。
應念得超世間諸漏，即是超出了世間種種的煩惱。
內脫身心，找不到舌根的自相，而觀待舌根的舌識又找得到自相嗎？舌根、舌識都找不到自相，其它根與識可以找到自相嗎？所以是內脫身心。身心都找不到，那還有外面的世界可得呢？現證空性的聖者，心識前是空空洞洞的，無一法可得。
連佛都飛不出這樣空靈靈的範圍，圓覺經所謂：空生大覺中，如海一漚發。整個虛空與所證悟空性的範圍比起來，虛空如同天空的一片雲而已，因為所見的虛空再怎麼廣也是有量的無量，佛一彈指就飛過了，可是所現證的空性顯現時，廣大空曠連佛都飛不過，可見證悟者的心胸有多廣。
遠離三有，是尋覓三有（三界）的自相了不可得，謂之遠離三有。
如鳥出籠，三界就像鳥籠，我們就像鳥被繫縛在鳥籠，生起空性的證量，在後得位時，能生起已離三界的覺知，如鳥出籠。三界生起時宛然有，可是實際無，過去看得這麼地真實，那麼地堅固，原來都只是浮現出來的假象，如水月的浮現，如夢中的浮現。
離垢銷塵之離垢，是消除煩惱垢穢(道所破），銷塵，是外境六塵了不可得(理所破）。法眼清淨是證得法的自相空的心眼生起。
辰四蒙佛印證
如來親印登無學道。
每位尊者都是成就後，來向佛報告，由佛印可。
卯三結答圓通
佛問圓通。如我所證，還味旋知。斯為第一。
師問憍梵缽提如何修學舌根圓通，尊者答以還味旋知，在舌根上嚐味，反觀舌根的自相有無，在舌根上通達空性。
由於尊者未以菩提心做為現證空性的助伴，所以牛 習氣還在。阿羅漢有很多的習氣是不帶煩惱的，此種習氣不是煩惱位(是所知障），在百法中是屬於心不相應行法。例如有一位阿羅漢走路實是用跳的，有些弟子就請教佛這是何種原因？佛說宿世當猿猴太久了，即使證得阿羅漢，仍然有此習氣。
小乘修學空性法，只要用一些正理即可成立空性，若大乘修學空性，能以無量的正理通達空性。如同二十五圓通，小乘或只修學其中一種圓通就好，若約大乘則二十五圓通都要修學，能資助在某一法上通達空性的觀力，是廣學的好處。（下期待續）
