第69期::專題研學-孔門十哲塑像介紹（）
居敬行簡—孔門十哲之四（可使南面的仲弓）
心亞整理
三千弟子有十哲
德行仲弓窮通志
為政能知舉賢義
齊名夫子儒效篇
冉子，名雍，字仲弓，春秋時魯國（今山東曲阜）人，生於魯昭公二十年（西元前五二二年），卒於魯哀公二十九年（西元前四六六年），小孔子二十九歲，享年五十六歲。
仲弓是位善問且力行實踐的學生，為人敦厚穩重，心胸寬大，能包容人。有回，仲弓問仁於孔子，孔子分三層次，一一地向仲弓說明，首先，要凝具眾人的力量，一同共創美好環境，但要如何凝具眾人的力量呢？即要從己做起，出門與人會面時，就如天子上朝接見諸大臣們，必須格外的莊重嚴肅而不敢放肆；請求他人協助時，就如天子祭太廟、祭天、祭山川般謹慎誠敬而不懷二心，以莊重嚴肅與謹慎誠敬之心來凝具眾人的力量方且不足。尚且要講究同理心，將心比心，凡是自己不願意接受的事情，不要加於他人之身。最終要通達人情事故，無論在那裡做事，事情大、小、繁、簡，皆要盡心盡力做，不要使人抱怨。
仲弓謹記夫子的教誨，照著夫子之教誨身體力行。孔子稱讚道「雍也，可以從政了」，孔子不輕易讚許他人，但卻對仲弓有極高之評價。仲弓擁有利人之心，但卻無統理大眾、施展抱負的機會，魯哀公十三年(西元前四八二年)，此機會降臨了，仲弓隨孔子周遊列國返回魯國的第三年，季氏聘請年時四十一之仲弓為家族的總管，仲弓請問夫子為政之道，夫子答道：先確定各種執管政事官員的職務，使其職掌分明，辦事有序，其次，饒恕百姓無心所犯下的小過失，最重要的是要能舉用有德有能之人來辦理政治，方能將事情辦好。仲弓心知為政要領在舉用賢才，故接著問：要如何知賢才而舉用呢？孔子回答道：舉出你所知道的賢才，你所不知道的，他人知道就會推薦予你了。
但要他人舉薦賢能之人予領導者，也必需此位領導者是賢明的，方能善用賢者，而一位賢明的領導者就如仲弓自己所說的：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。內心對於每一件事情皆誠敬而不敢怠慢，對事情的未來發展、結果，進行模擬評估，充分掌握事情的演變脈動，這樣來來回回的將事情洞察清楚，施行於百姓時，因面面俱到的整體思考過，則百姓配合起來既簡單又方便，清清楚楚地了解自己要做什麼，能得到什麼好處，則民安。但若相反的，領導者不慎重每一件事情，似乎事不關己，只是讓事情自然發展，施行於百姓，則百姓不知從何遵守，則民慌，此乃為政草率的領導者，如仲弓所說：居簡而行簡，無乃太簡乎。
可知，仲弓是位賢德又有才的領導者，但光靠領導者本身是不足的，尤需知人善任，由賢才輔佐辦政治，必能事半功倍。如巫馬期治理單父，事事躬親，披星戴月，才使單父小安，而上一任的單父縣令宓子賤，只見他平時輕鬆的彈琴，甚至不必下公堂，就能使單父大治。有回巫馬期滿懷疑惑的請問宓子賤，宓子賤告訴巫馬期：「我是用人才來治理單父，你是用力氣才治理單父，用力氣當然辛苦多了，而我用人才就能事半功倍。」
換言之，領導者雖不須事必躬親，但要慎重所辦的政事，而且是任用賢者辦事，能舉用一位賢者，就能用到十位賢者、百位賢者，而舉用賢者，不能論其出身，此如孔子對仲弓說：舉用賢才，不可看其家庭背景，不能因為其身分低微，父母親粗俗，就不任用他們，只要有才有能的賢者，皆應任用。就如舜的父親眼睛瞎，又不幹好事，屢次欲殺害舜，但並不妨礙舜的賢能。怎能因其出身卑微，而不任用呢？
舜因有五位賢臣的輔佐，而能以天下大治，周武王也因有十位賢才的輔弼，而得以成就匡時救世的大業。仲弓是位賢者，也懂得善用賢者，當時的魯國，特別是季氏是何其有幸。
當時有人批評：冉雍呀！溫厚有仁德，可惜的是不太會說話。孔子非常不以為然的駁斥：為什麼要用佞（巧辯），佞若是為了保護自己的利益，以快速似充足的理由，讓人心不服，恨在心裡，但又無法可說，只是每每招惹他人怨恨而已。
家語載子貢之言曰：「在貧如客，使其臣如借；不遷怒，不深怨，不錄舊，是冉雍之行也。」而荀子對仲弓又更加崇仰了，在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提並論，說：「通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也。」
孔子死後，仲弓與閔子騫、曾子、有子等及其弟子合編《論語》二十篇，又自著《敬簡集》六篇。《敬簡集》一書是對居敬而行簡的闡發，可惜秦火之後，此書失傳。
仲弓死後，葬於菏澤東南六十里冉山（今定陶縣冉堌集）與伯牛、子有合祠，在其故里，此三人均系孔子親自認可的十哲中人，故有「一門三賢」之譽。冉雍以德行著稱，歷代統治者多有封賜：漢高祖時封陶子，元帝時封陶侯，唐貞觀二十年（西元六四六年）封魯侯，玄宗開元二十七年（西元七三九年）封薛侯，宋真宗祥符二年（西元一００九年）增封下邳公，明世宗嘉靖九年（西元一五三０年）改稱先賢冉子。
