第65期::專題研學-聖者的祕密～大佛頂首楞嚴經二十五圓通暨七處徵心探源-二十五圓通暨七處徵心簡介
（六）跋陀觸塵
時哉
卯一作禮陳白
經文：跋陀婆羅，並其同伴十六開士即從座起。頂禮佛足，而白佛言：
跋陀波羅稱為賢守，指此人懂得以賢德來自守，守住自己的善根福德，也懂得以此來利他。
開士是開悟之士，是三乘聖者。開悟不能稱為大士，須與菩提心相應方稱為大士。
跋陀婆羅與同伴十六位開士就從座起，頂禮佛足，而白佛言。
卯二陳白之言
辰一敘悟觸塵
敘述如何體悟觸塵，觸塵就是身識所觸的境界，心所緣的境界有六個面相（色、聲、香、味、觸、法），其中被身識所緣的就是觸塵，如桌子表面的粗糙或光滑是用眼睛看不出來、用耳朵聽不出來、用鼻子聞不出來的，必須要用手接觸才能感覺出來，此粗滑之相稱為觸塵，是身識的所緣，是境界的其中一個面相。
巳一宿因入室
經文：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室。
跋陀婆羅曾是第一位威音王佛座下的一位弟子，當時跋陀婆羅曾毀謗常不輕菩薩，後來在地獄受很多的痛苦，從地獄出來以後，才繼續修學。當時共有二萬億的威音王佛出世，而他是在那一位威音王佛的座下開悟的，其實是不可考的。
從此段知供養三寶除了飲食、衣服、醫藥、臥具，並有香湯供養僧眾沐浴身體，所以請人家洗澡也是供養的一種方式。隨例，即是依在家人供養僧人沐浴的慣例，跋陀婆羅接受了供養去洗澡。
巳二即觸發悟
經文：忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。中間安然，得無所有。
此處的觸塵是水，身根在接觸水時，生起了冷暖輕重澀滑的認知。
此時跋陀婆羅觸水時，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，此是觀察觸塵的勝義面相，能通達無自相的面相。
水觀待於身根與身識，顯現的就是觸塵，此觸塵能有洗的作用，能去污垢，令身愉悅。然洗在水上若可以成立則不必碰到我的身體就可以成立洗，因為在水上能自己成立。洗塵的塵是指水，若以水來洗車、洗地板、洗身體，於塵上自己可以成立洗，則不必洗我身就可以成立洗，然須觀待我身才能成立為洗。
若不以身根、身識去觸水，何來的洗？有洗方能除掉塵垢，若在水上成立洗，則身體不用去洗就自然乾淨，若洗在我這裡（身根或身識）成立，不必靠水就可以生起觸，則我不必觀待水就能將身上的塵垢洗掉，是故洗在我這裡無法自己成立，在塵上亦然。中間安然，欲覓觸塵之相得無所有。
巳三習留今證
經文：宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。
宿習無忘是指過去觀修空性的習氣到這一生還可以生起。智慧有二種的生起法，其一是聞思修，其二是俱生。所以宿習無忘是指俱生慧，然此俱生慧還是觀待往昔聞思修的漸修，方有此生的俱生（頓悟）。天下沒有白吃的午餐，所謂與生俱來都是靠宿世的累積。
於是從佛出家，佛助我得成無學，因為我有宿習無忘的能力，藉佛引發，一下子就很快的現證空性。
辰二蒙印命名
經文：彼佛名我跋陀婆羅。
跋陀婆羅即是賢守，賢守即是以賢德自守，賢德乃現證空性的能力，自守即是有守住的能力。
辰三觸明得果
經文：妙觸宣明，成佛子住。
於觸當中體會觸的空性，稱為妙觸，宣明是我內心證得清清楚楚，成佛子住即是成為佛子，是觀待菩提心現證空性的聖位菩薩。
卯三結答圓通
經文：佛問圓通。如我所證，觸因為上。
以觸塵為開悟的因。觸塵即是以身根接觸塵生起的面相，稱為觸塵。水之觸塵面相是在接觸身根、身識時方顯現，能生洗掉身上塵垢的作用。在水處自己不能成立，在身上也不能成立，不過是觀待水與身體的和合，洗如水月般的顯現，與世間所有萬法顯現的道理是一樣的，所以稱為妙觸。（下期待續）
