第64期::大德法語
佛說八大人覺經講錄（六）
道源老和尚
欲境生貪入輪迴
如井繩吊桶上下
上緩下速不停轉
斷欲去愛證涅槃
甲二、詳八大法相以成宗
乙一、別釋八法以起信解
丙二、覺貪欲為苦觀念少欲
經文：「第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。」
前面第一覺悟有八種事相，主要在破我執。先說為什麼要破我執？根本沒有我，你執著「我」有什麼關係呢？那關係太大，在身心上執有我為主宰，由此執我的心是惡源，形為罪藪（果報的承受處）。執我的心作惡與造罪，把我牽引到地獄裡去，所以一定要將我觀空，才能把我執破除。所以第一覺悟得了正見能破見惑，進破思惑（迷事之惑），事相境界現前還是被境界所轉，所以第二覺悟是要破思惑（破迷事相之惑）。
前述：心是惡源，形為罪藪。心是造惡之源，有十種惡業，是由身口意所發動，身口意是造業的工具，然身口的惡業也完全由意業推動的，分開來共有十種惡業。身、口有七種，身體上造惡業有殺、盜、淫，口（語言上）造的惡業有妄言、綺語、兩舌、惡口，合起來是身口七支（七種）惡業。若妄心（意）不使之妄動（打妄想），則身口不會去造業，所以身、口七種惡業，完全起於意業，意所造的惡業即貪、瞋、癡，為三根本煩惱！
貪、瞋、癡是三根本煩惱，癡心是根本之根本，一念妄動（癡相無明），眼前執為實有，對於讓我快樂的五欲追逐不捨，此即是貪圖五欲，貪得不順心，才瞋恨。
貪是貪圖五欲，五欲廣泛的說，是在五塵之境～色、聲、香、味、觸之上覺得可愛、可樂，例如眼睛看到色法覺得可愛，這就是貪色塵；耳朵聽聲音覺得好聽，這就是貪聲塵；鼻子聞到香氣好聞，就是貪圖香塵；舌頭吃東西覺得滋味好吃，這就是貪圖味塵；身體接觸覺得很柔軟、很舒服，這就貪圖觸塵；廣泛說五塵之境是五欲境的所依。
外在境界何以謂之五塵？塵者，染污意，乃因境界能污染我們的真心，若心貪染境界，能將真心染污，所以境界名之為塵境。境能轉動我們的心，我們的心被境界轉，境界轉動了我們的心，我們就是凡夫；我們的心能轉境界，不被境界轉，那就是個聖人。
佛菩薩能在五塵境界中，不但不被境界轉，還能轉境界，所謂巧把塵勞做佛事。亦即在五塵境界中，不但不去追逐，且能在五塵境界中做佛事，所以巧把塵勞做佛事，「巧」是權巧方便，這就是聖人（佛菩薩）的能力。
五塵境界中有五種最猛力的貪欲之境，能令人生起最粗重的貪愛，令人在其中團團轉，是財、色、名、食、睡，這五種欲境最粗重，轉人轉的最厲害。凡夫對財、色、名、食、睡沒有不貪的，稱之為地獄五條根。你種善根可以成佛，若種惡根（尤其是地獄五條根），一定會墮地獄，何謂種惡根？即貪財、色、名、食、睡之五欲境。
五欲第一、是貪財（特指錢財）；第二、是貪色，特別是男女之色，那是生死的根本。為什麼將財擺在第一個呢？因為凡夫根機不一樣，有少數的凡夫不貪男女之色的，但是沒有不貪財的，為什麼呢？財是生活的要件，沒有錢財，不能生活，所以錢財擺在第一，因為大家都很在意財。財是生活要件，有錢財才能生活，所以要貪。
第二是貪色，男女之色愛是無始劫來的習氣，是生死根本。要說男女之色，男不愛女，女不愛男，不會流轉生死，所以它是無始劫來的習氣，所謂男愛女色，女愛男色，此色不單指女色亦包括男色。
第三貪名，就是希望有名氣，希望大家都知道我的名聲，這還是一種清高的待遇，雖不貪色，不貪財，他還要貪個名。
第四貪食（吃東西），食亦是生活要件，有錢財幹什麼？第一先吃東西，不吃東西肚子會餓，引起了貪食之慾望。
第五貪睡眠，在人說人，是人身的果報需要睡眠，要是一夜不睡眠，明天就不舒服，要是很多夜沒睡，這個人就要生病。所以說因為需要睡眠，所以會貪睡眠。
財、色、名、食、睡，都是人生的要件，換句話說，是人生的必需品，但是你不可以生貪，生了貪欲就變成罪惡法。
再詳細論五欲，第一貪財，沒有錢財不能生活，衣、食、住、行樣樣要錢，出門要坐車，要坐飛機，都需要錢財，總之衣、食、住、行都需要錢財，但錢財只要夠用就好，不要貪多，否則此貪變成自己身心的苦惱。
欲望要是多了就沒有厭足，多到什麼時候才夠呢？沒有止盡的。就說新台幣吧，我想讓我的生活過得好一點，有十萬元就好了，但是有十萬元時就要貪求有一百萬，想著有一百萬更好，有了一百萬時，就要貪求一千萬，即使到了一億，他還想著再多一點更好。愈來愈多的欲望，變成苦惱。這就是有錢人的苦惱，貧窮人沒有這種苦惱，富有人錢太多，思慮太多，思慮太多會影響他的吃飯、睡眠，變成一種苦惱。
第二貪色：男女之色是無始劫來的習氣，佛要我們斷煩惱，先把男女之色（淫欲之心）斷掉，本經之第二覺對象是四眾弟子，尤其是對漸根人，要我們慢慢地斷，若能完全斷掉男女之色，那是最好，生死就了脫，但不是那麼簡單，所以佛才開方便，在家弟子（男女居士）可以一夫一妻制，不許犯邪淫。丈夫除了妻子以外，再去貪愛第二個女人，這就犯了邪淫戒，妻子除了丈夫外，再去貪愛第二個男人，亦犯邪淫戒。所以在家弟子，不完全斷淫，但要斷邪淫。
在我們中國社會過去是重男輕女，女人不可有第二個丈夫，丈夫有優越權，可以擁有幾位太太，到現在民國了，法律上規定為一夫一妻制，不許再有第二個太太。法律上也有一種漏洞，丈夫有了第二個女人，法律上不許可，不能成為太太，叫做同居者，這就是男人有優越權。但是，是不是男人多享了女色之福呢？須知多欲為苦！社會上有一句經驗之談，要是你想一生不痛快，你就娶兩個太太，保證你一生都不痛快。所以你說要多一個太太多享福，實際是多苦惱，這是社會上的經驗。釋迦佛絕對不許可在家居士有兩個女人，也不許可有同居者，不然你就犯了邪淫戒。
第三貪名：和貪財、貪色比較起來，貪名還是比較清高的欲望。但你求名而不求實際，你還是生苦惱。名是實之賓，實是真實的內涵，在社會上、你有了真實的學問、真實的道德，自然你就有了名，不貪名卻自然有了名。名是真實學問道德的賓，賓是賓客、不是主人，主人是你的學問道德，是真實的，而名是實之賓。在佛法上說，你若多聞、多瞭解佛理、多修行、多用功，佛法的理解很好，修行修的很好，這是真實的功夫，你即使不求名，自然就有了名。你不求了解佛理，不求真實修行，只想求名，你就一定生苦惱。
第四貪食：不吃飯，人要餓死。要生活必須吃飯，然而有飯吃就好了，或者吃飯必須配點菜，有菜配就好了，不要多貪。我（道公）曾在念佛會向大家開示，我們不要貪求吃好的東西，尤其是為了吃眾生的肉而去殺害眾生，有了素菜吃就好了，何必為了吃而造業。但是也不可以太苦，有些人做過了頭，吃飯只弄一塊豆腐乳吃，買些醬瓜就吃，這樣太苦了，不夠營養。至於青菜豆腐營養很多，你只要有青菜豆腐配飯，不就好了嗎？應該知足了，若貪求飲食，就變成苦惱了。
有人貪求飲食，絕不吃素，他一定要吃眾生肉，因為要吃眾生肉，作菜的人迎合他（貪食者）的心理，而變出許多花樣給他吃。現在，台灣吃一桌葷菜要花幾萬新台幣，唉呀，多欲為苦，你可以把錢財去買生活必需品，因為貪吃一頓葷菜就要花幾萬元，你花錢花的太多了，因而生活過不好，找苦惱嘛！這還是小苦惱，最重要的苦惱是把你牽到地獄去，償還命債，你殺害很多眾生，牠（畜生）不叫你還牠的命嗎？所以這是貪求飲食生起的苦惱。
第五貪睡：睡眠是人的果報法，不睡還不能活著，但不可以貪睡。若生貪欲，就要求睡好覺，棉被、床鋪、臥具都要講究，且在好的環境中享樂多睡。多睡有什麼不好呢？多睡就誤了正當的事業，不睡是不行，但是你不可以貪睡。社會上貪睡的人，則影響他社會上的事業，學佛人更會影響你學佛的事業。
要是多欲的心一起來，要睡的愈多愈好，則懈怠的煩惱就起來，懈怠的煩惱一起來，就要放逸，懈怠則不能精進也不會再修學佛法，放逸則戒律持不清淨。所以睡覺，睡到地獄去那才冤枉。
總之對財、色、名、食、睡，這五種粗重之欲不可多貪，多貪就生起苦惱，謂之多欲為苦。生死疲勞從貪欲起，生了死、死了生，這就是生死疲勞（疲乏勞累），例如我們整天做事做得不能休息，到了晚上就感覺到很疲勞，為什麼？沒有休息。我們沒有智慧，一天中沒有休息，感覺得出來，生了死，死了再生、不得休息，卻感覺不出來。你要覺知生死是大苦惱，令你不能休息，人死了還要轉生，生了還要再死，死了還要再生，無始劫來流轉到現在不能休息，此即生死疲勞。
生死輪迴不得休息，只有佛親證並告訴我們，我們才知道，因為我們是一個凡夫，只知現在這一段，死了以後不知道，受生之前也不知道。所以一般人只講現在，不講過去、未來。那麼有沒有過去呢？沒有過去就沒有現在，有沒有未來呢？沒有現在就沒有未來，有現在一定有過去與未來，此再清楚也不過了。
講生死的學問，只有佛教講，其他的宗教雖也講，但講不清楚。社會上離開宗教之學問只講生活，不講生死，就是只講現實！從你上小學至大學畢業，你讀了十六年的書，求的是什麼知識？生活的知識！一點也談不到生死的學問，但生死可是一件大事！
生死問題是個大事，沒有智慧的眾生，他不研究、也不相信。然而不相信就沒有生死輪迴了嗎？生死輪迴全是因果報應，不管你相信不相信，你該升天一定升天，該墮三惡道一定墮三惡道。這種因果實在有，不管你相信不相信！
這些果報法由那來呢？是你所造的業因來。有人想學佛理，要問生從何來，死從何去呢？生由業道來，死從業道裡去。業道是生死來去的道路。你怎麼會受生呢？是由你前生造的業；你怎麼會做人呢？也是由你前生造的是人的業；你死了以後到那裡去呢？也是看你活著造什麼業，造的是善業決定去三善道，若造惡業決定轉到三惡道去。
生了死，死了生，通通因為你造業。你說死了沒有來世，除了你現在身口意不造業。身口意三支是造業的工具，除非你的心理沒有思想，你的口沒有說話，你的身體沒有做事，那麼你才可說死了沒有來世。眼前你身口意三業都在行動（造作），你造的善業決定生三善道，你造惡業決定墮三惡道，這就是如是因得如是果，有云：種瓜得瓜，種豆得豆。種了豆子、瓜子下去，卻不讓它開花結果行嗎？你不種瓜，也不種豆，種些亂草的種子，就生亂草。所以你造善惡業，想不受善惡報是不可能的。
有云：我們生三善道，尤其轉人升天不是很好嗎？雖好但不究竟。所以佛不勸我們做人升天，人乘法、天乘法是解脫與成佛的前方便法。雖把我們救出三惡道，但不是究竟法。即使我們現在是人，是三善道之一，然而人身難得而易失。人生多苦先不說，就說人有快樂，但不久長。何謂人身難得？你必須持不殺、盜、淫、妄、酒的戒才能轉為人，若已投生為人卻不持殺盜等戒律，反而造殺盜等業，結果把人身失掉了，墮到三惡道。墮到三惡道，時間漫長得很，想要出來，不知道要等到那一生、那一劫才辦得到，墮三惡道裡痛苦太多，詳述不盡。
生死疲勞是生了死、死了生～且不得休息，必須學了佛法、開了智慧，才能感覺得到生死疲勞之苦，這是個大苦！這生死疲勞之大苦，由那裏來呢？從「貪欲」起。多欲何以為苦，生起多生死之苦，生死之苦是大苦，所以絕不可多欲。生死疲勞的大苦，都是由貪欲之業生起。
經文接著勸我們要修行用功，然如何修行用功？「少欲無為，身心自在」，心裡減少了私欲，身心沒有太多的作為，證得了身自在、心自在，自在就是解脫，身心都得了解脫自在。
多欲則白天身體奔波勞碌，身體不自在，心裡是計劃了再計劃，考慮了再考慮，白天不得休息，晚上睡覺也睡不著，心裡受了痛苦，身心都不自在，所以要少欲。衣、食、住、行雖是生活之必須，但夠基本生活就可以。雖不完全斷欲，完全斷欲當然是最好，做得到嗎？做不到則先由少欲做起。多欲就多苦惱，少欲就能得快樂，得什麼快樂呢？得解脫自在的快樂。（下期待續）
