第64期::共修研學
小止觀導覽（三十七）
心爾整理
善入住出修止觀
調心猶如馴馬師
風息如馬擅騎乘
能至目的隨所欲
第四章 調和
以上是坐上修的調身、調息與調心，接著是出定的修學法。
論文：「三、出時調三事者：行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。」
出定（如念佛結束起坐）時，先將緣在所緣境界的心放緩，其次開口吐氣，觀想將身上濁氣吐出，及從百脈隨意而散，然後微微搖動肩、膊、手、頭、頸及兩足，使全身柔軟不僵硬，再將兩手搓熱，遍摩，再摩擦兩手令暖，以掩兩眼，覺得舒適，將手放下，方開雙目。靜坐時要有入定出定的修學法，否則靜坐時因為氣血流通，熱度增高，容易出汗，身熱稍退，出汗稍歛，才可隨意行動。
論文：「若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞。於後坐中，煩躁不安。」
如果出定太過急促，因為入定時氣脈強盛，忽然離開境界時，氣容易悶在身中，讓人全身不舒服，或者容易引發病變，得不到禪定的功德，不耐再入坐，就會造成入定很嚴重的障礙。
論文：「是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法，以從細出麤故。是名善入、住、出。如偈說：進止有次第，麤細不相違；譬如善調馬，欲住而欲去。」
或者有事要辦，或者一座修完準備出定，要出定的時候需在意出定法，一般人或者對於入住較為講究，對於出定就比較輕忽，入定、出定都需要講究，才能得到禪定的利益與功德。懂得坐上修之前調身、調息、調心者叫做善入，懂得在坐上修調身、調息、調心者叫做善住，懂得在出定時調身、調息、調心者叫做善出。
進止有次第，入定時先調身、調息，再調心，但是出定時要先調心，接著調息、調身，入定是從粗到細，出定是從細到粗，入定有入定的方式和次第，出定也有出定的方式和次第，像擅於調馬的人，馬可以隨時安住，也可以隨時跑，心也可以很快的調整。馬就像心，如果不會調和身息心三事，就像不會調馬的調馬師，如果懂得調和身息心，就是一個擅於調馬的人，心容易聽指揮，就容易入禪定。
論文：「法華經云：此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第修習諸善法。」
經上云，大菩薩經過無量千萬億劫的修學，目標為成就佛道，態度是勤行精進，方法是善入住出，結果是得到無量百千萬億三昧以及大神通。
大智度論云，常啼菩薩去見曇無竭三藏時，曇無竭三藏已經證得六阿僧祇的三昧，證得各種三昧多到難以想像，這些是有志於利益眾生者所須成辦的能力，必須要懂得眾生的心態以及修學各種陀羅尼。佛菩薩度化眾生的能力多到令人瞠目結舌，目的是為了引導眾生證得空性，因為唯有證悟才能真正破除執著，出離三界。而所謂的梵行，必得要通達空性，方能次第將所修學之諸善法，體性轉成無漏。（下期待續）
