道源老和尚

執實妄見有六道
起惑造業無出離
佛性不失待解修
世事如夢水中月

 

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己二、徵釋迷悟始終
庚五、正答所問
辛一、長行
壬一、反覈起疑之端
癸一、總指輪迴

 

經文：善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。

叫一聲當機者，先說眾生因起輪迴知見而輪迴生死，所起的心是輪迴的心，輪迴的世界是由妄想分別心生。始終生滅，乃世界開始生出謂之成劫，暫時有這一個世界，是住劫，此世界無法住時為壞劫，空劫即是世界壞滅，有始有終，有生有滅。

前後有無，既然有「生」有「滅」，有「始」有「終」，就有「前」有「後」，就有「有」有「無」，世界生起來了，就是前者有，世界壞了、空了，就是後者無，有前有後，有有有無，有聚有散，這個世界因為微塵聚起來（成），因為微塵散而壞空，有聚有散，有起有滅，最初聚而生起，後成壞空，壞到最後停止了。

前述依報，其次依止世界的眾生（正報）心是妄想心，念念不停，從無始劫以來即打妄想，直到現在還沒完！白天打妄想，睡覺還在打妄想，是念念相續不斷的，所謂循環往復是從出生到死亡，再到下一期生命，始終生滅，循環往復。

因為執著有真實的外境，內心裡邊起了分別，著了心外之相，順境就取，逆境就捨，種種取捨，皆是輪迴。眾生念念相續的心念是輪迴心，感應的世界成、住、壞、空，亦是週而復始的輪迴，通通在繞圈子（循環往復）。眾生的妄想心最要不得，你得把妄想分別心止息下來，佛法才學得下去。

 

癸二、真隨妄轉

經文：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉。生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺，而不旋復。

沒有出離輪迴，心還是妄想分別的心，無法辨明圓覺妙性，於生死流轉想要證得圓覺是不可能的。以妄想分別心，愈分別愈遠，圓覺妙性不是輪迴。喻如孩子時，有遊戲名為矇矇轉，大家閉著眼轉圈，轉一會兒，把頭轉暈了，嘴裡還得念「天轉地轉不叫我轉」，結果念咒沒靈，還是天轉地轉，自己也轉暈了，這就是本來天地不動，但是頭轉暈了，覺得天也轉、地也轉、房屋都在轉。比喻用妄想分別心來分別，一切都變成實有的顯現，如何能得到圓覺呢？

佛說了幾種比喻，譬如動目，能搖湛水。安靜不動的水謂之湛水，動目看這不動的水，以為水仍然在動，動目看靜水，靜水也起波。

又如定眼，由迴轉火，這定眼不是入禪定的眼，是個病眼，這一種人，他的眼睛生來不會動，地方上的土話叫死眼珠子，這定眼就是眼根遲鈍，眼珠子不容易轉動，這「由」字，就是上句「能搖湛水」的「能」字，迴轉火就是他看見火在那兒轉圈，定眼所看與我們好眼看見的不一樣，他看見蠟燭的火一直轉，看見供佛點的火在轉。

雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。駛是走得很快，雲動得很快，譬如晚上月亮出來，本來虛空之中無雲，可是這時候飛過來一大片雲彩，雲彩走得快，像飛的，天空的月亮照著發亮，雲彩一大片，這個時候看見月亮往東運（太陽、月亮都是由東往西走），沒有看見雲彩卻看見月亮往東走得飛快，這就是雲駛月運的道理。拍電影的懂得這個道理，把人往天空一懸，後頭用一塊佈景拉著走，電影的鏡頭打開，背景布拉著走，我們以為這個人在空中飛，就是拍電影的人悟到雲駛月運的道理。

舟行岸移，亦復如是。船開了卻以為是岸移動了，這境界我親身經驗過，我以前出門都是坐輪船，輪船要開的時候，岸上有送行的人，就在船邊上，跟大家打招呼，輪船很大，所以在船上不覺得船在動，送我們的人卻一直往後退，這就是舟行岸移。舟行岸移和動目能搖湛水、定眼能看見火轉圈一樣。

諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉。生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺，而不旋復。先解釋比喻，你要知道世界的實相，喻如諸旋未息，你那旋轉往復的眼睛、心沒有止息下來，可彼物先住，那水暫時不動，那火沒有打圈轉，你就看見水在動、火在打圈轉，月亮往西慢慢走，我們看不見，卻因為雲飄過去，以為月亮往東跑！岸邊未嘗移動，站在移動的船上卻以為岸移。尚且得不到它的住相，何況輪轉生死的凡夫，染垢之心從來沒有清淨過（曾未清淨），想辨明佛的圓覺妙性，圓覺不跟著你旋復嗎？不跟著你大小轉嗎？所以，先把你分別妄想心放下來，才能研究佛的圓覺妙性。

 

癸三、結指前疑

經文：是故汝等，便生三惑。

金剛藏菩薩替大家請問，所以包括一切末世眾生以及菩薩等叫做是故汝等。

便生三惑，生出來三個疑惑？第一，眾生本來成佛，怎麼會生無明呢？第二，無明本來有怎麼樣就和如來一樣，故說眾生本來成佛呢？第三，成了佛再當眾生，那麼諸佛都成了佛了，什麼時候再生煩惱呢？又生了三個疑惑。

 

壬二、喻釋現起之疑
癸一、空中華無起滅喻
子一、喻釋
丑一、翳差華亡喻

經文：善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故，翳華二法，非相待故。

此時訶斥他問這三個問題，最不恰當的就是問：諸佛成佛，何時再生一些煩惱？你這問的實在是不得當，不應該這樣問，但是金剛藏菩薩大慈大悲替眾生請問。

眼睛生病起了翳子，這翳子看東西模模糊糊，看見虛空裡生了華，看醫生之後翳子治好了！變成清淨眼了，空中也沒有華了，這時候不應該問這個人的眼睛好了，變成清淨眼了，他什麼時候再生翳子？翳子醫好了就好了！不應該問什麼時候再生？

如同問成了佛，什麼時候再生煩惱呢？何以故？翳華二法，非相待故。為什麼說他問得不得當呢？因為眼睛的翳子，跟虛空華這兩個，不是相待之法，不是有空中華才生翳子，是因為有了翳子才生空中華，翳子好了空中華也沒有了，再不會生翳子，這兩個不是相待之法。

 

丑二、空不生華喻

經文：亦如空華，滅於空時，不可說言，虛空何時，更起空華？何以故，空本無華，非起滅故。

眼睛好了，空中華滅了，不應該再問這虛空的空華什麼時候再生？眼睛生了翳子就生，那何時眼睛再生翳子呢？根本都是問得不得當的問題。虛空之中根本沒有華，虛空中沒有華生起，如何說有個滅處？沒有滅處！如何可以問什麼時候再生起華呢？

 

子二、法合

經文：生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。

生死與涅槃，猶如作夢，同於空中華之生起，空中華之滅無。而妙覺圓滿普照，所證的空性即是萬法實相，萬法的顯現如翳眼所看的空中華那般虛幻不實，證得真理是一證永證。

 

子三、結成

經文：善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

虛空不是暫時有的，也不是暫時無。圓覺隨順是從眾生份上說，如來證得的是圓覺本體、圓覺妙用，順著眾生叫圓覺隨順。無為虛空非是暫有，不是暫無，又何況是無為虛空的平等本性？圓覺如虛空平等本性，成佛即具圓覺如何會再生無明煩惱呢？

 

癸二、金中礦不重生喻

經文：善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。

金礦是金裡的礦石，須經過爐裡燒煉去滓為「銷」，金溶化為「溶」，經過銷溶將礦金煉化成純金。然而金非銷有，既然叫「金礦」，「金」非經過銷不能成金，但是「金」不是經過「銷」才有的。明眾生本來成佛這個問題，眾生的佛性不是修出來的，是本來有的潛力，等於金礦，金礦既然能銷出金子來，是本來就有的金子，經過銷化鍊成純金，不重為礦，此時不需要再問，這純金什麼時候再變回礦石呢？已經成了金子，永遠不會再成為礦石，比喻已經成了佛，永遠不會生煩惱當眾生。經無窮時，金性不會再壞，不會再變成礦石。

不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。不應該說，這金子不是在金礦裡邊，要是本來不成就，怎麼煉也煉不金子出來！既然礦石能銷成金子，這金子不應該說它不是本來礦石。眾生有成佛的潛力卻還沒修成佛，沒成佛等於金子還在礦石裡，眾生本來成佛，一點沒有錯！在這一段解釋中，要去除我們的疑惑，我們本來成佛，本來我們有成就圓覺妙性的能力，雖然流轉生死，這種能力沒有減少，但還得經過修行，否則金子還是礦金，須經過銷煉、溶化，將沙子、石頭煉掉，成純金！

雖然我們有成佛的潛力，可是還得要修行，何以故？因為有無明煩惱（如同礦金），經過銷熔而得純金，是故對治無明我執即證圓覺妙性。

天台有將眾生成佛分成六步，即六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。我們本來成佛，本來就有成佛的潛力，此是理即佛。學了經教之後，懂得教理，能夠依著如來的解釋，知道不同名相所含攝的義理，謂之名字即佛。依著如來所解釋的名字道理，去修觀行，即是觀行即佛。證得相似的三賢位，叫相似即佛。證得十地菩薩，叫分證即佛。究竟成了佛，叫究竟即佛。

解釋六即佛有兩種解釋，叫做「圓融不礙行步，行步不礙圓融」，即而常六，即有成就之漸次，漸次就是行步；六而常即，即漸次不礙圓融。所以能頓超，為什麼？理即佛就是究竟即佛，不是不即，而是相即的，明白了這個道理，自己要相信自己有成佛的能力，經過修行用功，不修行用功還是不行，懂得了這個道理，現在要得利益了，我們本來可以成佛，你為什麼不修行呢？你要是沒有成佛的本錢，要想成佛是打妄想，我既然有成佛的本錢，為什麼不去成佛呢？為什麼要當苦惱眾生呢？天天被煩惱轉，天天起無明，不是可惜了自己的能力，可惜了自己的善根，末法時代有幾個人遇到了佛法呢？有幾個人遇到了圓頓大教？前生修來的善根今生得遇佛法，不好好的修行，在那兒天天起無明、動煩惱，做些凡夫的事，你得對得起你自己的善根，大家好好的觀照觀照，疑問解疑，自己依著所明白的道理，好好用功修行，不但對得起諸佛，對得起自己，更對得起一切眾生，一切眾生都等著你們去度的。（下期待續）

 

上一篇     下一篇