第64期::日常省思
創造社會幸福泉源，綿延宗族新興命脈
心在
擇偶成家五倫生
敦倫盡份真安樂
可嘆愛欲不重德
衍生問題能亡國
漫談以「儒佛思想」建立家庭之利益
從古至今人類即以團體生活型態而互依共存，其中婚姻制度與家庭生活乃最為核心的基本要素，人們於適婚階段選擇與己心靈契合、因緣深厚者交往，並作為終身攜手而行的伴侶，同時透過嫁娶關係，彼此共組和諧家庭，於日常生活相互扶持依靠，從而達到傳承薪火、延續宗族的終極目標，此乃人生旅途，必然面對階段性課題及所應承擔的社會責任；而在我國浩瀚如洋的文學作品中，也不乏許多描述古代適婚男女，由擇偶、成婚乃至安家歷程的文章，例如在《詩經》〈關雎〉篇，即鮮活地刻畫出，昔日年輕男女追求真摯情感的心境寫照，又其字裏行間充滿了溫婉敦厚，讀來令人為之動容。而〈桃夭〉篇則洋溢著親眷對嫁作人婦的女子，寄予無限的祝福和期許，故此二篇作品不僅詞藻優美，同時更顯露出為文導正風氣、教化社會人心的意義。
放眼二十一世紀的台灣，多項風氣早已深受歐美思潮所影響，故今日之下，遍及士農工商各個階層，無論時尚名流抑或市井小民其價值觀念均近乎西化，以致目前新興人類對婚姻大事、家庭責任與道德倫常產生若干偏差觀念，再加上目前體制內的學校教育，對中國道統與古聖先賢文化未加推廣弘揚，無怪年輕學子難以建構正確的觀念，究其人格未能健全發展，諸多社會問題必然日益衍生，除此之外，時下不少年輕男女亦對兩性相處之道及終身婚姻大事，抱持著輕忽、草率甚至放蕩不羈的態度，知乎此，日後將造成許多不良示範，並對世道人心產生極大的負面影響，而欲補其弊病，則莫若由提倡儒家聖賢教育、建立佛化家庭為下手處，此乃最極究竟「齊家、治國、平天下」之道。
綜覽博大精深的儒家思想，乃我國五千年中華文化之精華所在，正因炎黃子孫，代代皆保有倫常綱紀的正確觀念，故能由此一脈相傳、凝聚中華道統的力量，同時也維繫著和諧與安定的社會環境，在儒家五倫當中，係以夫婦之倫位居於首，而整個人類社會文明的發展歷程，亦是由此為其發軔。倘若一對夫妻能彼此互敬親愛、各盡其職，雙方共同恪守「夫婦有別」的法則，其日後家庭生活當期幸福、未來婚姻關係自然美滿，此亦奠定父子有親、兄弟（長幼）有序、朋友有信及君臣有義之基礎，如是才可達成「齊家、治國、平天下」的理想目標。反觀今日之下，由於時空背景急遽變遷，人際關係漸趨複雜，不少新興人類在兩性交往與抉擇伴侶的過程中，受到邪知謬見種種不當觀念的飴害，遂迷失方向且踏上難以挽回的歧途。然而，自古以來凡可博通古籍、遍閱群經，同時深入瞭解固有聖賢王道文化者，皆明瞭謹慎擇偶的重要。
回溯自三國時代的歷史，諸葛亮選擇了沔南名士-黃承彥之女（黃月英）作為終身相守的伴侶，雖黃氏面容非常醜陋，頭髮甚為枯黃、膚色也極其黝黑，然論才器，則堪與諸葛亮匹配，儘管當時街坊鄉里互傳譏訕，並以諺謂之：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女」，當時諸葛亮仍舊不以為意，毅然決定與黃氏結為連理；根據史料典籍的記載，以往諸葛亮領軍六出祁山，所使用的運輸交通工具—木牛流馬，及率兵至南蠻擒拿孟獲時所服用的「諸葛行軍散」皆出自於黃氏之手，其妻如此聰穎黠慧令人讚歎。再者，黃氏亦善於教養子女，故諸葛亮每位孩子長大之後，因從小受到完善健全的家庭教育，各個品格高尚、氣宇恢宏且能成為國家棟樑，由此可知諸葛亮其恢宏遠大的卓見及眼力，足為後世擇偶者最佳的典範。
此外，在《論語》〈學而篇〉當中提及，子夏曰：「賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學也。」舉凡男女結婚之前，雙方宜深思熟慮並慎選對象，尤其當以品格健全、道德良善者為優先考量，如僅觀其容貌佼好，而未察其德學涵養，則非合宜之抉擇也。又今人若可真正作到「賢賢易色」者，相信其品格必然崇高，待人處世成功，日後婚姻幸福圓滿。
浩瀚佛法自印度東來傳至中國已歷經兩千餘載，故整個佛教思想早與我國文化融合為一，而往昔佛陀時代即訂有四眾弟子完善的制度，當時除了僧團精修梵行以外，亦不乏在家居士潛心於道。自唐宋以降，佛法在中國落地生根，同時大發異彩，例如我國西北甘肅省敦煌石窟洞壁中，即可發掘許多描述在家居士潛心修道的繪畫、文字及雕刻，故優婆塞、優婆夷二眾乃成為淨化風氣、安定社會一股很大的力量；而居士倘若能從佛所言，依正知正見來共組和諧家庭，相信往後不僅氣氛愉悅融洽、婚姻亦當幸福美滿，再者夫妻之間平日互相鼓勵，提振道心，同時彼此也可增進對教法的體悟，到了臨終之際，由於具足善根福德因緣，再者夫婦雙方擁有一致的理念和共識，故能以清淨、莊嚴的佛號助念、成就往生西方淨土之大業。佛陀慈愍有情，深知白衣居士共組佛化家庭乃修學道業的重要基礎，故特別在《善生經》中，明確提出三寶弟子夫妻間相處之道，經云：「善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏……」。佛陀在此段經文中，教導夫妻相處應建立在互相信賴的基礎上，彼此禮敬尊重，學習包容與體諒，並且隨時關懷對方以了解其需求。於日常生活中各司其職，為夫者，應善加營生、供給各項資具；為妻者，則勤儉溫婉、宜室宜家，當有了孩子之後，兩人也要齊心努力，共同教育下一代，不但讓兒女有機會學習到古聖先賢的文化，同時也應藉由種種善巧方便，引導孩子們薰修正信的佛法。至於在行持與修學方面，夫妻雙方更應時時共勉、相互提攜增上，以期這顆菩提種子，能夠成長茁壯、開花結果。
結縭成家乃人生旅途，極其重要的轉捩點，當兩人決定攜手步向紅毯，即是另一段嶄新生活的開始，結束單身生活、共同組織家庭除了象徵一個人邁向成熟的階段，更代表了承擔責任的開始，未來雙方將藉由婚姻與家庭，來學習如何自我成長、彼此調適生活習慣的差異及共享內心世界的種種點滴。再者，生兒育女固然辛苦萬分、且需長期投注龐大心血和體力，但箇中滋味也充滿了甜蜜的負荷，正所謂：「養兒方知父母恩」，為人子女者在歷經此階段後，對雙親當能生起由衷的感念及報本還恩之心；總體而論，人們藉由健全的婚姻制度，得以學習穩重獨立與邁向成熟的人生，若能把握住眼前殊勝善緣，並輔以正知正見的儒佛思想，來組織家庭、教育子女，相信個人不但能獲諸利益，同時更可創造出社會幸福的泉源、綿延整個宗族新興的命脈，由此為淨化人心、安邦定國，盡己棉薄之力。
