第83期::大德法語-大方廣圓覺修多羅了義經
（四十二）～清淨慧啟請
道源老和尚
能證圓覺所證性
觀待善友令開悟
見地修學最為要
一以貫之凡轉聖
癸二、證位階差
子一、明依位漸證
丑一、信位
寅一、標具足凡夫
經文：善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
科文你們得自己對，我眼睛看不見。在妄用功之中，顯出差別相（有逐漸破執，有增加執著）。
次第成就之階位大分為四，第一是十住位（配滅不可得），第二是十行位（配異不可得），第三是十回向位（配住不可得），第四是十地位（配生不可得），此屬於漸次修學，圓瑛法師的講義，就是依著《大乘起信論》講的。我們現在是依文解義，學講教法，並不一定開悟才當法師，你名相熟，教理熟，就可以講經給別人聽了。
但是你不要怕用功，圓瑛法師作圓覺經講義是一九五０年，時為七十五歲，講完了本經，集結成講義，法師就圓寂了。老法師雖是七十五歲的老人，還在那兒研究，並做註解，還能將大乘起信論引證出來，而且名相要對，有一個字錯誤就不對，七十五歲的老人他都沒嫌麻煩，你們年紀輕輕怎麼怕麻煩，我（道公）時常勸勉同學要用功，不要怕麻煩，要認清我們自己是幹什麼的？
我們學佛法讀佛學院的，還怕看參考書，什麼時候能學成法師出來弘法呢？我不能替諸位看，你們要自己將大乘起信論找出來對著看。大乘起信論的道理我能記到，我能背下來，論文將無明分四種：生、住、異、滅四相。要滅除無明，由本覺理，起始覺智，一切眾生都有本覺，為何沒有起始覺呢？因為沒有遇見善知識，沒有聞到佛法，亦即沒有遇到識教（善知識與教法）之因緣。
以前不知今天知，起了始慧，謂之始覺智，始覺智分四個層次：名字覺（十信）、相似覺（三賢位）、分證覺（十地）、究竟覺（成佛），此即破無明之智的差別相。十住位是破了滅相無明（十信是初住位的修學法），滅了最初的滅相無明。三賢位菩薩成就相似覺，其中十行用功修學滅了異相無明，到登地以後就成聖人了，共有十地，謂之十聖位菩薩，彼用功修行謂之分證覺，滅了住相無明。到了成佛謂之究竟覺，滅的是生相無明。起信論與圓覺經講的道理次第一樣。前邊判教時，將圓覺經歸屬頓教大乘，亦含攝漸次修學的教理，就是在這個地方。
經文：善男子！由妄想我，即愛我者，曾不自知，念念生滅故起憎愛，耽著五欲。
吾人何以謂之眾生？一切眾生，前生是個眾生，再前生也是個眾生，沒有個開始，謂之無始以來，無始以來即名之為眾生。何以謂之眾生？由妄想我及愛我者，將幻化不實的身體與心，當作是真的，所謂：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。身體是地、水、火、風四大假合的，卻妄認為真實，六塵緣影心幻化不實，卻執著有個真實的心，在身心上妄執有真實的我，我是怎麼來的呢？妄想出來的，根本沒有個我（不過名言假立），由妄想有自相之我，起了我執、我見，執著有個真實的我，由此而生起愛我的心，一切煩惱都從這裡生出來。
經上說我們這個心是妄想心，沒有一個本體自性，隨境而生、住、異、滅，這些生滅的念頭極細微，一彈指有六十剎那、一剎那有九百生滅，亦即一剎那有九百個微細念頭，我們知道不知道呢？
此乃依著佛經講的，若能坐上修，能觀察出來嗎？觀察一剎那具足九百個生滅的小念頭？是觀察不到。那麼講這麤念，一念一念的麤念，念念生滅這個念觀察著，怎麼樣都觀察不到？乃平常麤心麤慣了，怎麼麤呢？天天攀緣外境，白天想來想去，想著心外的六塵境界，夜晚睡覺還作夢，從來沒有迴光返照自己的心。若能好好觀照心念，那你用功一定大進步。
「曾不自知」之「曾」是從來義，從來不知道念念生滅的妄想心，故起憎愛。亦即不知道自己的心是妄想心，「我」被妄想心增益出來，依我能起憎、愛之煩惱，此是與生俱來的煩惱，有眾生就有這兩個煩惱，順乎我樂就起愛，不順我樂就起憎。我們要用功修行斷此二煩惱，要先斷哪個煩惱？愛斷掉則根本不起憎，無愛不起憎。「愛」這個東西太厲害，前邊說「及愛我者」，由愛我而耽著五欲，耽—是堅固，著—是執著，堅固執著五欲之境，不但執實且認為能令我樂，由此五欲之境能引發欲心，眼睛堅固執著好看的顏色，耳朵堅固執著好聽的聲音，鼻子堅固執著好聞的香氣，舌頭堅固執著好吃的滋味，身體堅固執著舒服的觸塵，在色、聲、香、味、觸，五塵境中尋求可欲之境，謂此五欲之境能得快樂，所以執著不捨，謂之耽著五欲，若不令我樂、所愛的失去方生憎，可見根本的煩惱是愛。
寅二、明聞法覺悟
經文：若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
善友就是好的道友，能教你佛法的道友，即是善知識（善友），善友不一定在法座上給你講經說法，能幫助你了解佛法、去煩惱的同學，此亦是你的善知識。若遇到了善知識教令開悟，可見修學佛法第一步功夫還是先悟佛理，悟什麼呢？
今吾人悟淨圓覺性，此清淨圓覺妙性（佛性）人人本具，各各不無，所以佛法是心法，成就是在我們自己的心，心外求法是外道。佛法高，隨便提出來一句都是高深的道理，一切世間上無論什麼宗教，都是心外求道，無論什麼哲學，都是心外求法，沒有往自己的心找，佛法指出成就在自己的心裡。
有云：有智慧的人求心不求佛，愚癡的人求佛不求心。外道是心外求道，佛弟子求道是在心內求，愚癡者天天求佛不求心，求開悟卻是在心外求佛，實則佛在你心，所以有智慧的人求心不求佛。佛法的道理，高就高在這兒。
於是發明起滅，你一開悟，悟到了淨圓覺性，此時才發明念念生滅的妄念。
即知此生性自勞慮，到此你悟了淨圓覺性的道理，你才知道你此生包括無始以來的生，性自勞慮。依圓瑛法師的講義，圓覺自性本來沒有起滅，吾人卻在圓覺妙性上自生勞慮，所以眾生在此受苦，是冤枉受苦，本來就是佛嘛！圓覺妙性一點也沒有減少嘛！你為什麼在那兒勞慮呢？
單講「勞慮」兩字，此是眾生的障礙，分開來講是身勞心慮，身體奔波勞碌，高尚的人是為名，中下的人為利，乃至於貪圖五欲，從早晨到晚奔波勞碌，身體是受勞，心裡則憂愁失慮。再說天天在那兒打算盤，未得患得，既得患失，就說得鈔票之事，是五欲之財，沒有得到時在那兒起憂愁，謂之患，想辦法要怎麼樣才能得到？得到之後又怕失掉，還是在那兒憂愁失慮，所以心裡邊永遠沒有快活。你看社會上沒有鈔票的人，天天在那憂愁失慮，即使發大財的人也得不到快樂，還是在那兒憂愁失慮，未得患得，既得患失，沒有得到自在，這都是冤枉事啊！
圓覺妙性本來沒有勞慮，你在那兒自生勞慮，你怎麼知道呢？因是遇著了善知識向你開示佛理，你遇著佛理開了悟（悟到了自己的圓覺妙性），以後你才知道的。現在我們彷彿知道，其實是依文解義才知道。然此之知道不是真知，一定要開悟以後才算真知。
寅三、明息妄隨真
經文：若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
若將妄念斷除，無有勞慮，得法界淨。此時是十信修圓，能將無明的滅相斷除。前邊雖開悟，此處更加深體悟，雖悟徧法界清淨，然剛十信修圓滿，還沒有入十住位，此時出定仍有執著。
所謂即彼淨解，為自障礙。此之解做開悟講，對法界淨的解悟，認為得到了，以為此悟有自相，對這一念起了愛，愛為生死本，欲界眾生貪愛五欲，上二界的眾生則愛禪定，愛空定，還是個愛，欲超出三界以外的菩薩，則連法愛都要斷除，否則生障礙，所以要進步，如看地圖，不要以為走到這一站就可以下車，距目標還遠呢！
即彼淨解之「彼」是指十信位的菩薩，淨是法界淨，那是解悟，發生起執著便生障礙，故於圓覺而不自在。悟到圓覺性是有淺有深，此時對於圓覺自性不能得自在，不自在就生障礙，此名凡夫隨順覺性。
此菩薩名為十信位的菩薩，於大乘法謂之教外凡夫，猶是凡夫，此之始覺謂之名字覺，雖名為名字覺其實不覺，他猶是個凡夫，然能隨順著覺性，悟到法界淨還不是簡單的事，也須好好用一番功夫。
丑二、賢位
經文：善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。此名菩薩，未入地者隨順覺性。
此見是三賢位菩薩所起的正知正見，解是前文，即彼淨解，為自障礙之解。此菩薩觀察到解悟還成障礙，雖斷解礙，猶住見覺，亦即雖將十信位解礙斷除，猶住此見覺，則覺礙為礙。見覺是已覺到前之解礙的礙，已不得了，然住此是覺之住即是執著，猶住於見覺，此覺變成了礙，而不自在。
此名菩薩，未入地者隨順覺性。是指還未證入十地，是三賢位（十住、十行、十迴向）的菩薩，依大乘起信論謂之相似覺，滅的是異相無明，仍須用功修行。（下期待續）
