第83期::共修研學-小止觀導覽
小止觀導覽（五十五）
心爾、智高整理
修學正法善根發
要在慈悲喜捨生
與樂拔苦隨喜捨
心心要在佛道成
第七章 善根發
論文：三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發起慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻。
此處云修止觀，若是修學空性的止觀，則此慈心善根發相是後得位；若是以慈心為所緣的止觀，則此慈心善根發相是根本位，解釋法是不同的。「若得欲界未到地定」，不能單以文字表相去認知，欲界本身就沒有定了，何況未至欲界？這是指初禪的近分，是還未得到初禪正分的前行，可是已經離開欲界了，故云欲界未到定。
「於此定中，忽然發起慈念眾生。」忽然發起，不是說本來都沒有，入定之時就有。而是說行者帶著比量（慈心）去入定，而到定中是現量證。換言之，在教法的薰習當中了解此世間皆是以苦為本質，此是比量；入定之時忽然產生很強的惻隱之心，悲憫眾生的心油然而生，這即是現量。絕不是入定之前毫無概念，入定之後就有的。故忽然生起的現量之果，應是以過去比量為因。這樣才符合因果，絕非憑空而生。
「或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻。」何謂得樂之相？給他（親人）種種安樂，行者才得樂，名得樂之相。當行者有了得樂之法，此時親人是行者最想要給予快樂的人，當入定中顯現親人得樂的行相，行者內心悅樂清淨是不可為喻的。尤其是母親對於子女最有這種感覺，一般世間人可以給人快樂，但不能超過自己所擁有的，而母親卻盼望孩子的快樂是勝過自己，此是生起慈行相的基礎，這是第一層的修學法。
論文：中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。
這是第二層的修學法，將剛才對親人生起慈心的覺受拿來對中人、怨人，乃至十方五道（輪迴的眾生）。中人就如不認識的路人，與自己毫無關係的人，以剛才慈心的覺受來緣念他（中人），在定中顯現與親人一般可愛，要給他快樂，而且越多越好。他解脫的快樂、成佛的快樂都是你給他的，而因為你可以給他種種的快樂，所以自己也非常快樂。
怨人就是與你有仇的，只要看到他、想到他火氣就來，對他一點慈悲心也不會生起的那種人。對於這種人也要把對親人生起慈心的覺受來緣念他，將他視如親人般的可愛，若可愛的面相生不出，則慈愛的心也無法生出，所以慈心自相空，觀待有情可愛面相才能生。然此可愛的面相必須依名方能生起，試問建立何種名言？可知眾生（包括怨人）宿世以來真的做過我的母親，而且不只一次，且其可愛的面相要有如世間慈母的恩德，長得像世間家庭中唯一愛子般的可愛，此時想要給有情快樂的感覺才會生起。且將此心範圍推廣到其他十方五道的眾生，謂之慈無量。
論文：從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和。是為慈心善根發相。
慈悲喜捨四無量心，可以是禪定的眷屬，助發禪定，也可以是禪定（修慈悲喜捨四無量心之禪定），起定之後，對眾生會生起的心態，隨著慈心修成，見到任何人臉色都非常和悅、心平氣和，跟人家皆能和諧相處，這是慈心善根發相的行相。
悲、喜、捨心發相，類比可知也。悲心、喜心、捨心的善根發相，也和慈心善根發相類似，修學法也和慈心善根發相一樣，如慈的修學法是觀眾生具足可愛的面相，然缺乏快樂，此時才會生起慈心；而悲的修學法則是因為看到眾生具足痛苦，才會生起悲心。
完整的四無量心修學法各有四步驟，此處以慈無量心來做例子：
第一、 對於定中所顯現可愛的眾生，如果他們都能夠得到快樂該有多好。（隨喜）
第二、 我願給他們快樂，我願意為眾生得安樂盡一分心力。（發願）
第三、 令眾生安樂的責任就在我身上，我願意一個人承擔這樣的責任。即使諸佛菩薩要退休，將度生的大業全部要交付給我，我也不會退縮。（增上意樂）
第四、 祈求諸佛菩薩的加被，希望自己有給予眾生安樂的能力。（求加）
以上就是完整慈無量心的修學法。
而值得要注意的是捨心的修學法，慈悲喜捨的修學法，雖然一般是照著慈悲喜捨的順序來介紹，但入門要先修捨。捨是先對中庸境（與我無相關的），在他身上不會生起貪瞋的心，用這樣的覺受來對我的親人，將對親人的愛執拿掉；亦用這樣的覺受來對怨人，將對怨之瞋恚去除。乃至擴展對於十方五道的眾生亦如此，內心對一切有情無愛憎分別。將內心變成無愛憎之平地，在此基礎之上修學有情都是可愛的面相，慈、悲、喜才能真正的生起。為什麼呢？如布染色須先漂白才能染上顏色，修捨就是先漂白，去除對眾生的貪瞋作為基礎，再去建立慈、悲、喜，這個觀念是非常重要的。
而修捨的四步驟如下：第一、一切有情遠離親愛疏憎該有多好。第二、我願他們離開這樣的分別。第三、願我能幫助他們離開這樣的分別，並且承擔這樣的責任。第四、祈求諸佛菩薩幫助我，讓我有能力幫助他們離開分別。（下期待續）
