道源老和尚

無明能見世實有

體空隨業各幻相

眼翳毛髮名言顯

涅槃遍及世間相

 

 

 

癸二、證位階差

 

 

子一、明依位漸證

丑三、聖位

寅一、悟前非

 

經文：善男子！有照有覺，俱名障礙。

 

是前述之解悟，乃十信位的「照」，有三賢位的「覺」，俱名為障礙，是故菩薩常覺不住。此時登地的菩薩是破一分無明，親證一分法身，知覺而不住不起執著，用功修行絕不中途停止。照與照者，同時寂滅，是能照的智慧與所照的境界，乃至生起能照的聖者同時寂滅，是不起能所的執著。

寅二、明證相

 

 

經文： 是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首。首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。

 

十地菩薩如何用功法呢？所謂常覺不住，登地以上的菩薩，常常覺照，不但不住著（不執著），且照與照者，同時寂滅，能照的智慧，與所照的外境同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。這比喻好像粗氣了一點，若不打此比喻則難以想像能所雙亡，譬如有人自殺，將自己的頭斬斷了，頭已經斷了，人也死了，此時還有個能斷者嗎？所斷的頭已經斷了，能斷的人呢？也沒有了，所以是能所雙亡，同時寂滅。

 

則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。登地菩薩用功是地地勝進，雖有礙心，然能以此破礙心，滅以前的諸礙，將所要斷滅的障礙滅除了，就不用滅礙的心。如同斷了自己的首，此時已沒有能斷的人了，是能所雙亡。登地菩薩常常能起能所雙亡的證量。

 

修多羅(契經)是佛說的一切經教，如用手標指天上的月亮予不知道的眾生。天上有月亮，你看見沒有？沒有！我用手指頭指給你看，你看到了。

 

若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是！真正見了天上的月亮，你就了知標月的手指，畢竟不是月亮，一切如來種種的言說（就一切的經教），是開示菩薩令悟到自己的圓覺性，等於標月指，非天上的月亮，等你見到天上的月亮了，則知經典都是標月指。不學經典則不明白佛理，明白了佛理迴光返照，即照了你自己的圓覺妙性。

 

似於《禪林寶訓》上，有一段典故，老師收了一位徒弟，徒弟到外邊去參禪開悟了，要報剃度恩師的恩，因為師父還沒有開悟。回來向師父講他所學的道理，師父聽得雖是不錯，但聽不到心裡去，然這位師父是用功的老修行人，也很發心看藏經，一本一本的看。這一天師父正在那兒看藏經，打光照在紙糊的窗戶上，有一隻蒼蠅看見紙糊的窗戶上的亮光，以為是空地方，怎麼想著跑出去，也跑不出去，徒弟看見是個境界，就在旁邊說話了：外邊的境界如此的寬廣，你（蒼蠅暗指師父）為什麼猶在紙窗上找出路（窗戶是用古舊的紙糊的）？為什麼不另尋方便，而猶在鑽這糊紙的窗戶？他師父聽了這句話，聽到心裡了，向徒弟請法，忽然間明心見性，大徹大悟，站起來向徒弟頂禮，說：你前是我的徒弟，今天你是我的善知識。吾人天天在那兒看經典，對於這些法相，不能通達義理，則無法如標月指，經典是標月指，都是開示我們自己的心，若能依經義迴光返照，則大徹大悟，自然見到那寬廣的世界。

 

寅三、結成位

 

 

經文：此名菩薩已入地者隨順覺性。

 

  

此之階位是菩薩已入（證入）登地以上，能隨順覺性。在《大乘起信論》上是隨分覺，隨他的地位一分一分覺，所斷無明謂之住相無明，成佛之前所證的是究竟覺，所斷無明是生相無明。

 

丑四、果位

 

   

寅一、明境

 

  

經文：善男子！一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫。

  

到了佛的境界，不是對待的名言相，一切障礙無不是究竟覺，此即是究竟即佛。

 

無所謂正念失去正念，一切都是解脫的境界。不論成就佛法或破壞佛法，皆名涅槃，成法破法，不出涅槃的境界。

 

智慧是對著愚癡而起的智慧，愚癡與智慧，同是般若的運用。菩薩是佛的弟子，所成就的法才是佛法，外道是心外求法，所成就的法不是佛法，然到了佛的境界時都平等了，都是自相空，都能成就菩提。無明所執的是法之自相，真如則是自相空，二者是敵體、對待的，到了佛的境界，則無明自相空，真如亦自相空，二者沒有差別。沒有成佛以前，要勤修戒定慧，息滅貪、瞋、癡，而貪之最重者是「淫」，經文謂之淫怒癡，到了佛境界，則淫怒癡與戒定慧都是清淨的法行。譬如成了佛有時要示現淫欲之相，以釋迦佛作例子，不能從天上下來就作佛，為了要度人間的眾生，示現在人間修學成佛。雖有父母親，然以慈悲為本（不是以愛為本），雖入母胎，依大乘經說，在母親肚子裡邊，還轉大法輪度眾生。長大時父親助彼結婚。釋迦佛當時是個太子，一娶就娶三個太太，一個正夫人，二個偏房，太子結了婚有了淫欲生了孩子。你說我們釋迦佛有淫欲，不是謗佛嗎？雖結了婚起淫欲，也是清淨法行，所以如此類推，所表現貪、瞋、癡，也是清淨的法行。

 

眾生是正報，國土是依報，此時沒有依報正報之分，法性同一。若造上品十惡（最麤重的十惡），得了果報，到哪裡去呢？墮到地獄裡。若修十善，則升天堂，升到天宮則享天福，墮到地獄裡時則受無量苦，此時同為清淨國土。佛到地獄度眾生時，地獄不是佛的淨土？在我們中國最有名的是地藏王菩薩，此菩薩常在地獄度眾生，地獄不是淨土嗎？這個道理你若懂了，則地獄天宮沒有分別，同是清淨國土。

 

有性—是有佛性的，此處是指信仰三寶的心，無性就是闡提，是對三寶不發生信仰，一闡提不能成佛，然到了佛境界，則有信仰的佛性，或是無信仰的闡提性，皆能成佛道。煩惱有自性嗎？煩惱沒有自性，觀待執著才能生起，若當下觀境了知自相空，則當下解脫嗎？所以一切煩惱都是解脫境界。（下期待續）

 

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