心爾、智高整理

一念不生非無念

二我不生無所滅

輪迴道中得解脫

世間顯現似泡影

 

 

 

  第七章 善根發

 

 

 

 

 

 

 

論文：四、因緣觀善根發相：

 

 

 

 

 

此處特別講十二因緣，我們一般說：多癡眾生因緣觀，就是說愚癡心很重的人，要用因緣觀去破癡。

 

論文：行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生。

此處所言的「欲界未到定」指的就是色界的初禪近分，此是得到三昧的第一步。「忽然」不是指本來一點修為都沒有，後來突然覺悟，應該說之前是比量推比顯現，而現在是現量真實顯現。

 

論文：推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事。

 

十二因緣的觀修裡，從流轉門引發的是出離心，眾生都是因無明而行、而識、而名色…而至老死憂悲苦惱，故知吾人所受的種種憂悲苦惱，皆由前一因緣而來，如老死憂悲苦惱由生而來、生從有來，一直往前推至無明，此時再去觀察甚麼是無明？如何生成的？原來無明即是人我執及法我執，若破除了我法二執就沒有了無明，沒有無明哪有有漏行（業）？沒有行哪有入胎之識？故沒有生哪有老死憂悲苦惱呢？十二因緣的認知是重要的修學法，認知生起與對治，方知輪迴的現象與解脫。

 

一、無明：行相為二，一是撥無因果，謂之業果愚，此為最大邪見，將有情引入三途受苦。二是執法有自性（相），謂之真實義（空性）愚，此二種無明行相是煩惱的生起處，若不對治此二種顛倒見，則無法根除煩惱。

 

二、行：因著無明，而有愛我之思維，引發身口意之造作皆屬之，於身業有三支（殺、盜、婬）、口業有四支（妄語、惡口、兩舌、綺語）及意業三支（貪、瞋、癡）。

 

三、識：是指投胎的心識，因為有思惟以及身口意造作，才有投胎的心念，此之心念是由串習之習氣影響而來。

 

四、名色：即投胎的心識結合父精母血成胚團的狀態。此時即有生理現象（色）及心理現象的產生（名），但作用不明顯，故云名色。此階位包含第一剎那的和合，及在母胎中經過了五個七天時間，受養生起五淨色根。

 

五、六處（六入）：在母胎五個七天之後，至三十八個七天，亦即九個月零四天之時六根（浮塵根）就具足了。

 

六、觸：小孩一出生即有觸的功能，觸是根、塵、識三和合而生，觀待識的生起就有觸。但其實在母胎內之時即有觸了，只是二三歲之時觸的顯現比較明顯。

 

七、受：觸而有受，觸境的時候會有苦、樂、捨的感受，這苦、樂、捨的感受是識所生起的感受，離開識以外無有苦、樂、捨。所以在識生起之時即有「觸」及「受」，或有特別說在六、七歲以後，對於事物感受較之前強烈的那一分說受。

 

八、愛：有受才能生愛，一般而言，受苦之時即生「乖離愛」；受樂之時即生「不離愛」，但要更進一步來說，「愛」也要觀待無明才能生。而在《俱舍論》特別指的是十四、十五歲以後「受」的感覺更為強烈的狀態。

 

九、取：取是愛之增上，是非得到不可的心。此心會引導我們成熟來世的業力（有）。「取」有四面相的觀察：（一）欲取：是指對於可樂境的欲取行相，對世俗的快樂，產生決定的追逐，欲取是指那一分非得不可的心。（二）見取：由見之引導而執取，如非樂果計樂果而執取。（三）戒禁取：非樂因計為樂因而執取。如受狗戒、牛戒等，以為是解脫之因，此為無益苦行，即使持得圓滿也與畜生道相應。（四）我語取：在名言上取法有自相，此為四取中最根本之取，由此取（我見）生起前三取。

 

十、有：愛取之有即是投生下一世的業成熟了，取來生的心識生起了（有了）。

 

十一、生：有了心識以後，就會投胎受報，在胎卵濕化四生之中結生。

 

十二、老死：投生的第二剎那即是老，何以老死合為一支？或有投胎的第二剎就死亡，所以老死歸在一支。

 

能在諸因緣中，不見人我，應知是無明的正對治。以十二因緣為所緣，修學流轉門生起出離心，修學還滅門得解脫，亦即破除了人我執及法我執，以不見人我、法我的自相而說不見人法，以不見的方式而破執，由此而於輪迴中得解脫。

論文：乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是。是為因緣觀善根發相。

 

 

由人我的自相空，推知五陰、十二處、十八界自相皆空，沒有一法例外，是為因緣觀善根發相。

 

 

觀察十二因緣的流轉方生起真正的出離心，對輪迴生起真實的厭離。並以空性的智慧對治二種我執，得到出離，才是真正的修學。 （下期待續）

 

 

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