第3期::大德法語
修學法要（二）
編輯部整理
在大乘起信論中，說我們的身心，事實上是沒有這些東西。這些東西是因為我們迷了以後，才出現這些東西（隨緣而現起，體性不起），我們對這個道理不明白以後，才認為這些現象是實在的（執實，今需破執不破相）。起信論裡面說，這些眾生以來，從本以來就不如實知真如法一故。就是說所有的眾生，從無始以來，不知道萬法之真如本性是一的，是沒有差別的（差別之萬相正顯示出無差別之理，現象不過是隨染淨之像而現，本是無相）。真心原是不動，是非常清淨的，是一故（唯有一乘法，無二亦無三，有二有三皆是方便法）。但是不知不覺地心動起來，就變成了妄心，這個妄心一動，「八識」一時之間同時起來，在唯識說有三次的轉，叫做「三能變」。從第八的阿賴耶識（一能變）轉到第七識（二能變），然後轉到前六識（三能變）。事實上當妄心一動的時候（真心隨染緣一動成妄心），八識是一時之間轉出來的。八識一轉出來的時候，每一識都有四個能力，就是從識方面，四個道理來解釋這個八識（八識各具四分）。
第一證自證分，第二自證分，第三見分，第四相分。這個自證分與證自證分，事實上是一體的兩面。就像說我們有一個鏡子（銅鏡），是這個鏡子的背面與正面，背面就是證自證分，正面就是自證分。這兩個合起來，就是那個鏡子的本身（就是鏡子的本體本身，乃喻識之自體分），當有鏡子的時候（生識），它（鏡子喻識之自體）就有照的作用，能照的作用就比喻成為見分，而一有能照，就有影子被它所照。比如說，男的、女的、以及各種東西在鏡子前，即為鏡所現之影像，那個影子就叫做「相分」。所以當這個心一動起來的時候（立刻轉出八識），八識整個就叫做妄心，這個妄心可以分為八識，就是八種的作用。每一個作用裡面有從識自體方面來解釋，自證分與證自證分合起來就是八識之自體。八識的自體，就是妄心的體。如此妄心與真心有何不同？其實妄心與真心是非一非異。非一，它是一回事嗎？它又不一樣（行相不同）；非異，你說它是兩回事嗎？事實上它是一樣（體性是一），心識乃真妄和合，與真心非一非異。那我們可以舉比喻：識（妄心）的體與真心的體是怎麼不一樣？它有微微的差別，妄心的體是鏡子銅，但是呢？這個鏡子的銅已經是銅的鏡子，用銅做的鏡子，而真心之體呢？亦是鏡子的銅。真心、妄心一不一樣？如果把銅拿來做鏡子的話，那它就被限制在銅鏡裡面，對不對！可是這個鏡子的銅，如果就銅的本身來講的話，它不限於做鏡子，所以妄心就是把它限制在做鏡子上，而那個真心是不被限制在做鏡子上而已，但是同樣都是銅，那為什麼因為一迷以後，就認為銅只能做鏡子，不能做別的東西。不迷的時候，它就知道這個銅，不但能做鏡子還可以做銅的桌子、椅子，什麼都可以做。變成妄心之後，自然有一種想要去攀緣的能力，這個就是「見分」，當它有這個能力一出來的話，自己就會變出一個相分來，被這個見分所攀緣，叫做自變自緣。第八識變出來的相分就是山河大地，與我們的這個身體（根身器界），這個就是第八識變出來相分。當第八識變出這些以後，然後我們的第七識抓著這個第八識的見分，把它抓成是實在的法而且是實在的我，即「我執」之行相。之後呢？由於第七識將第八識之見分執實以為是我，實在的『我』觀念出生之後，前六識當然要為『我』拚命啦！就是以第六識指揮前五識面對五塵（八識相分），處處為我，就這樣整個出來。然緣外境而處處為我的時候，非第八識的見分之能緣其相分，前六識不能真正攀緣到第八識之相分，須自變自緣，乃前六識用它自己的見分去攀緣外面境界的時候，它自己變出它的相分與第八識的相分，很相像的。然後自己攀緣那些自變境界，然不知道真如本性是如如不動的，不知道從那個時候開始（無始），而妄動，一妄動則將整個本性就變成了識（隨染緣生識），這些山河大地就出來（自識所變）然後自變自緣，這叫做「法執」。
所以有法執的緣故，對於真如本性弄不清楚啦！叫做無明，無所明了，不明白萬法唯識，自變自緣！最根本的不明白，就是不如實知真如法一故（萬法體性平等無二，乃是空性）。所以真心妄動成為妄心認為萬法是實在的，才有變易生死。佛出現世間，乃為大事因緣出現於世，就是為了開示悟入佛的知見，讓眾生能夠與佛的見解完全一樣。就是讓眾生能夠得到佛的知見，就是了解宇宙人生的真相，佛出現世間的最主要目的即是如此。所以佛出現世間最主要的就是讓眾生能夠究竟成佛（見解同佛，然分信解行證）。究竟成佛為了就是了變易生死與分段生死。怎麼個了法？了生死是要結果必須種「因」，就是要去掉見思惑與無明惑，見思、無明從那裡？來就是從我執、法執來。所以佛法最主要的，就是要我們去我執，去法執。可是這個去我執，去法執是非常的不簡單。佛法（助成眾生破二執）傳到中國以來，在中國演變成十個宗派（小二大八），小乘的宗派（就是成實與俱舍）。成實宗比較偏重說小乘的空理；而俱舍宗比較偏重說小乘的『有』的這個道理。（下期待續）
