第5期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（五）
心爾
「心本無主，仗境方起」心本無生指自性沒有生，任何的生起沒有生起自性，心滅的時候自性沒有滅，心本無生指自性不生，隨緣方能現起任何現象，不阻擋任何心念的生起乃無自性，不會阻擋善念生起，也不會阻擋惡念生起，然唯有善念方得樂，惡念方得苦，不會阻擋惡念得苦，善念得樂，即無自性，如世間順逆境界，能令善惡心生，無有自性以阻擋，看你怎麼應用。今發菩提心亦須緣境，因心沒有自性，發菩提心也要藉著因緣，藉著因緣去體會無自性，內心能夠體會無自性，引起的無我慧，內能降伏無明我執，外能展現一切的無我之大用，度化眾生心中沒有任何的機心（完全無我），當羅漢度眾生，度到剛強難化，就不想要度了，「我」跟「你」就出來了，雖然我不會去造成盜淫貪瞋痴，但是我不想度你，故羅漢之無我不能體會佛的無我，心態猶然局限，所以二乘人所體會的無我義其力用小，猶如對電理之了解有限只能應用在電燈，但佛所體會的無我義猶如對電理有無限之了解可以應用在電車、電纜，太空船乃至於核能發電，可以將電理應用到極至。任何的表現包括穿衣、吃飯，都彰顯無我的正念（法法消歸自性）猶如電燈的電，與核能電廠的電是一樣的，作用不同而已（理同用異），皆彰顯電理（用中歸體），所以佛藉各類表現彰顯彼之證量。勸發菩提心文舉八法，若能周知，則能發真正菩提心，所謂八法周知乃知菩提心有邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，並依十種因緣發起正、真、大、圓的菩提心（真正菩提心），這是省庵大師要勸發的，依十緣而發起真正大圓之菩提心。今諦老之四緣發心亦不離此。
一、外見佛，內觀身，自慚奮勉故！
慚者依於自身及法，生於尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢為。「對自」生於尊貴增上，就是尊重己靈，謂我這巍巍堂堂的七尺之軀，不但具有與十方諸佛相同的佛性，而且又聽聞到無上甚深微妙的教法，我不作善行也已夠可恥，如何可以同流合污，為非作歹？由於對此自身生起尊重增上，及於佛與教法生起貴重增上，遂生起羞恥心，就會努力奮發叫奮勉。慚、愧都是世間善法的原動力，我們為什麼不想改進？
（一） 因為自己覺得不錯，縱然濫可是還可以接受。
（二） 看佛怎麼殊勝，也不能產生像佛經所說的那種內涵，沒有那覺受，因為內心在世欲的需求下，看不到佛對我的大恩（猶如浪蕩逆子，見不到慈母對他的慈愛），所以佛的殊勝，佛的偉大對我們沒有覺受，內不見自己的缺點，外不見他的殊勝。要改善自己的狀態，成就他（佛）的狀態可能嗎？修行就是像這樣半吊子。以上是無慚而不奮發向上之相。
二、憫念眾生同己，欲化淨故：
眾生跟自己一樣，是處於三苦、六苦、八苦、一百一十苦、六百六十苦、八萬四千苦裡，我的苦跟他的苦一樣，將心比心，他之想離苦得樂同於我故，我要好好的淨化他，佛何以要度他？乃看到眾生對我的大恩，但卻與我往昔一樣的在受大苦，我怎麼可以唯獨追求我快樂而放棄對他痛苦的拔除，怎麼可以放棄這種責任呢？
三、觀佛相好功德，因喜樂故：
『外見佛』約第一條乃約所說法，與之對彼而生慚，欲奮發親證佛性。但初學者不能領受教法，無此悟性，或可見到相好功德，因羨慕故而發心欲得。阿難尊者這種根器的人，尚且要見佛的相好，更何況是我們。修行也是一樣，外相神采奕奕讓人感覺到修行真好，若修行起來一樣與世人萎靡不振，無精打采，做事不帶勁，做功課不得力，誦經沒覺受，上班煩惱多，下班障礙重，勸人念佛往生極樂，誰會聽？如此弘揚佛法，反而令佛法沒落，佛之苦就是苦在我們弘揚佛法，反而幫倒忙，阿彌陀佛在極樂世界裡暗暗叫苦，怎麼弘揚這種佛法？
四、最勝佛果，非不可得，因勤求故：
此條不離一至三條，最殊勝的佛果，其實是可以求得的，孟子云：求則得之，舍則失之。』既曰可得，故勤求以得之。 （下期待續）
