道源老和尚

金器種類樣式多
不離金喻具佛性
可貴提煉除渣滓
湛然澄明圓覺智

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己二、徵釋迷悟始終
庚五、正答所問
辛一、長行
壬二、喻釋現起之疑
癸二、金中礦不重生喻

經文：善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。

金剛藏菩薩問了三個問題，最後一個問題是十方眾生本來成佛，緣起無明，一切如來什麼時候復生一切煩惱成為眾生？即佛說眾生本來成佛，本來成佛怎麼會有無明呢？既有無明就不應該說他本來成佛嘛！既然說他成了佛再做眾生，那麼十方如來什麼時候再當眾生呢？一連串問了三個問題。

第三個問題是由第一個問題而來，佛說眾生本來成佛，試問如何會本來成佛呢？譬如銷金礦一樣，金子一定在金礦裡邊，然金礦不是金，須經過銷熔才有，既已成金則不會再變成礦石，經無數劫，金性都不壞。不應該問金礦煉成金，什麼時候還會再變成礦石？這根本不成問題。不應該說本非成就，雖然金礦還沒有經過銷熔（化煉），可是金猶在金礦裡，這個金子本來成就，若說本非成就則錯。同理如來的妙圓覺性亦如此，在一切眾生份上本來成就！本來成佛！

壬三、顯示淺難深造
癸一、所造離念

經文：善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

一切如來妙圓覺心是證得一切眾生本具的妙圓覺性（破二障的空性），此中無一切相，既無菩提亦無涅槃。成了佛有兩種果，一是智慧果（菩提果），一是理性果（涅槃果），但是在圓覺妙性（能所雙亡）裡根本沒有菩提，也沒有涅槃。所以古人有兩句話：平等證法界，佛不度眾生。在平等無差別的一真法界境界上，佛無有可度眾生，因在圓覺妙性中無任何差別相可得，此謂之一真法界（妙圓覺性）。

所以妙圓覺性裡沒有成佛與不成佛，輪迴是虛妄輪迴流轉，在圓覺妙性裏，根本沒有輪迴相。社會上批評佛教迷信，因為寺院做法會表現出來迷信的樣子，佛教被譭謗成迷信實在冤枉，人生最高的哲理就是佛理。以上所述乃華嚴三觀的真空絕相觀（華嚴三觀：真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀）。

真空絕相觀若依賢首五教乃屬始教（小、始、終、頓、圓），為大乘般若，《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。其次：若以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以三十二相來求佛，以會說法的聲音來求佛，這就著了佛相、著了法相、著了邪道，怎麼也見不到佛。所以說凡所有相皆是虛妄，眾生相是虛妄的，佛相也是虛妄的，若見諸相非相才見到如來，是約見法身如來而言，此處妙圓覺性，乃始教（大乘的初門），不但絕一切眾生相，連佛相都要絕掉。其次入到理事無礙觀，理不礙事，事不礙理。

到了事事無礙的法界觀（即華嚴第三觀，周遍含容觀），一即多，多即一。由第一觀真空絕相觀談到六根清淨，六根、六塵、六識、十八界都清淨，一切凡夫都清淨。直到周遍含容觀，六根都遍法界，不染不障，不但理不礙事，事不礙理，且一即是一切，一個人修成功了，一切眾生都清淨，正報如此，乃至一切世間（依報）都清淨，一即是多，多即是一，周遍含容。此處經文圓覺妙性沒有差別相（即真空絕相觀），何以沒有差別相呢？這些差別相都是對待的名詞，何謂菩提？斷了煩惱謂之菩提，與煩惱相對而說的。什麼是涅槃呢？了生死證得涅槃，是對著生死說的。什麼是佛？不是眾生名之為佛，是對著眾生說的。何謂無妄輪迴？何謂非輪迴？生死境界，佛說是虛妄，然眾生卻在虛妄中受輪迴生死之苦，超出三界脫出輪迴，叫非輪迴，都是對待的假名業相，然在圓覺性中一切了不可得，不能以分別心證得圓覺性，一切如來的圓覺妙性中，對待相以及觀待相生起的假名，皆了不可得，此乃絕待，然還是錯的，因為觀待對待說絕待，此時是無一法可得，謂之開口即錯，動念即乖。

癸二、能造帶情
子一、舉勝彰劣

經文：善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅。終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。

三界內的凡夫以分別心去測度如來圓覺境界是測度不到的，二乘聖人雖超出三界，所證境界亦是身心語言通通斷滅了，亦即身相也空，心相也空，語言之相也空，然終不能到達圓覺智所證的大涅槃，只能證得偏空涅槃，在此涅槃境中身心語言之相都了不可得，然不能證得大涅槃（圓覺性），何況薄地凡夫以思惟心（分別妄想）來測度如來的圓覺境界，如何能測度得到？

子二、舉喻顯情

經文：如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來，大寂滅海，終不能至。

夏天夜晚會飛出帶光的小蟲，謂之螢火蟲，但彼火非燒東西之火，是蟲身上光體所發，須彌山是七寶所成，螢火非燒東西的火，拿螢火去點須彌山，終不能著。如同以思惟心測度圓覺的境界，愈測度愈遙遠。

輪迴心就是分別妄想的心（顯現六道有自相），以輪迴的心起輪迴的知見（取境界為自相所成的好醜而生好惡），想悟入、證入如來的大寂滅海，不生不滅謂之寂滅，此境界是寬廣甚深如同大海，謂之大寂滅海，乃妙圓覺的境界，你想以分別心到達此處，是終不能至，到達不得！

子三、誡息妄心

經文：是故我說一切菩薩，及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

欲斷無始輪迴根本，先求開悟，亦即先悟入如來的圓覺，再證入如來圓覺，由何時開始？由初發心的菩薩，及末世的眾生開始，要修大乘，要求如來的圓覺，先斷無始以來輪迴根本。

子四、重明妄義

經文：善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。

有作就是有所作為，「有作思惟」就是有心想研究某個道理，此有作思惟從哪裡起呢？從有心起，此心（第六識）之生起乃六塵妄想緣氣，六塵緣影即是六塵妄想的緣氣，緣氣乃指此心似有而非實有，若無六塵何來心識？研究道理的心是第六識分別妄想，不是真實之體，等於空中華。

虛妄緣氣（六塵）如空中華，心（第六識）用此來思惟（將如空華之境執實），此分別心思惟佛境（圓覺境界是佛的境界），等於虛空華結出虛空果，實則空中根本沒有華，所現之華虛妄不實，如何會結出果來呢？想來想去都是增加妄想，沒有一點真實，謂之無有是處。你依妄想分別欲證佛智，如何能證得？

接著加以訶斥金剛藏問的道理不對，虛妄浮之心是輕浮、不純淨、不真實，多諸巧見之巧是小巧、技巧，問些道理雖問得很巧妙，然此技巧之心是佛教所謂八難之一—世智辯聰。世間一切有學問的人，你叫他學佛法很難，他有問不完的道理，他多諸巧見，亦即孔子所說好行小慧，此小巧的智慧，學孔子之道還學不來，怎麼能學佛的道呢？所以不能成就圓覺的方便。若想證圓覺，當然得有下手之處，切不要用輕浮心及小巧的智慧。

壬四、結答問不當理

經文：如是分別，非為正問。

說如來成佛是否還當眾生，此之問非正當。講到這裡，我們得自己修行用功！我（道公）總算有一點善根，二十歲時出家雖不算晚，然在小廟出家，寺中沒有人懂佛法，連我師父也不懂，我什麼也不會，只會唸經，不會講經。出了家天天學唱讚，學打鬧鼓，盡學這些。在小廟出家生活苦，吃的是糯米飯，配的是舊臭醃菜，那種糯米飯台灣話叫糙噗味，天天吃那個米飯。在小廟裏天天念經打鬧鼓，就這麼回事。雖不怕苦，但每天被逼著唸早晚功課本，尤其是教焰口要求很嚴，今天告訴你這一段要背，明天要你背出來，背不出來就跪凳子，背不完，打兩個響板，並且跪到凳子上去唸。且要你唱，萬一明天唱得不好，還是要打要罰，雖能背能唱，結果一句也沒懂。平常做佛事時（趕經懺），就念金剛經、念藏經，雖天天念金剛經，也沒人講，可是我還是有點善根呢！到了二十五歲時去湖北歸元寺受戒，遇到一位受戒的新戒，這新戒有一點學問，他也是找不到人說話（無知音），碰到我還有一點談頭，就說我們出家都是念經，想學點佛法卻沒地方學，我有點善根就碰到這個人，雖他也不懂佛法，可是善根比我厚，後來他去了北京藏文學院。我向他說學懂了佛法得告訴我，受戒後我得回小廟，之後收到了一本《大乘起信論》，論名很好，名為大乘起信！打開看時，一點也不懂，然看不懂也要看，為的是要學佛法嘛！文中有非為世間名利恭敬故，這一句我看懂了，哦！學佛法不能貪世間的名，不能貪世間的利，不能貪世間的恭敬，我就打那兒起種了善根。

後文勸我們要發三種心：直心、深心、大悲心。什麼是直心？是正念真如。當時無法瞭解真如，但懂得直心，就是心不要彎曲，貪名、貪利、貪恭敬這些心，都是彎彎曲曲的心。你學佛法你要怎麼學呢？你得學傻瓜，哈哈！這是我自己下的註解，不學那些輕浮之心，多諸巧見的人啊！我看了起信論這些話，後來硬學傻瓜，怎麼學傻瓜呢？遇著名現前時，你爭名讓你爭，利益現前，你爭利讓你爭，但不知道怎麼樣不要恭敬，因為還沒有這個經驗，名利二字，我懂！不貪名，不貪利，我在學傻瓜，學傻瓜就是學吃虧。就從二十五歲那年起，學傻瓜，學吃虧，一直學到現在，覺得還沒有做錯。講這些做什麼？我學吃虧，名利讓人奪去，這樣子就會修行，會用功了！所以再說一句註解，修行要老實，老實就不是輕浮，不是巧見，如此則與佛道相近了。（下期待續）

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