第7期::大德法語
果清法師開示（一）
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持戒目的在清淨意念，因戒生定，因定發慧，因慧斷煩惱，了生死，成佛道，其行相在清淨心性，即恢復真如本性。要使心清淨，最初一步從戒學下手，戒學範疇廣闊，在家居士歸依三寶，生起好樂之心，再受五戒，成為其他戒法基本，可作為沙彌，比丘、比丘尼具足戒，以及菩薩戒的根基，戒學就整體規範說，應作不應作之事，如不受戒則不太清楚，但從戒學研究，五戒乃至出家菩薩戒規範具體內容（可做、可不做），要緊在依照佛陀所制如法依教奉行，輕重等持，因輕戒在保護重戒，輕戒不犯，重戒絕對不犯，末法只持重戒，輕戒放逸，如此重戒守不住，故要輕重等持。持戒並常常天天反省，大小戒有無違犯，如有則發露懺悔，罪業不隔宿，如受戒後違犯，發露懺悔亦能懺除，凡夫往往屬懺除。依照南山律為主，兼持其他各律之長，如法行持。戒律乃屬事相很微細，但戒律不同，屬於事項，持就是持，犯就是犯，開緣就是開緣，制中有開，開中有制，很微細，以恭敬謹慎之心處處有所依據，不可隨便，非如解經般一理通百理徹，一經通部部經通。所以真持戒之人，一舉一動，行住坐臥，大小便利，舉手投足，出入往返，穿衣吃飯都是常爾一心，持諸禁戒，令除諸蓋（五蓋等蓋覆真如本性），故有坐如鐘、臥如弓、行如風、立如松等四威儀，乃至吃飯等都有規矩。有種種細節，輕重等持，比丘最初受戒五項（五篇七聚），比丘尼六項，了解開遮持犯，始能承擔比丘、比丘尼本分之事。戒律學好後再深入經藏，其詮釋為自淨其意，經詮定學，論詮慧學，降伏這一念妄想，安住在如如不動之心體上，定就是心體，慧就是心用，由體起用，止（定）觀雙運，照見五蘊皆空，契證諸法無自性，去除我之執（人我執、法我執），證得二空之理。定慧之修學乃將意念清淨，淨土宗清淨意念是靠念佛工夫，如能念到一心不亂，事一心不亂斷見思煩惱，理一心不亂分破無明煩惱，而一般修學淨土往生西方極樂世界，是伏惑（假一心不亂），花開見佛悟無生，祖師云：但得見彌陀何愁不開悟。“若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔，寶塔或有壞空時，一念淨心（戒定慧之成就相）成正覺”淨土靠念佛，心念佛，心就是佛，佛者覺也，就是菩提，其他方法（八萬四千法）均是使這一念心清淨，勝造恆沙七寶塔，為何？因一念淨心就是無為法，有為法是生生滅滅之法，無為法則不生滅（是有為法之體性）。如金沙在金礦內提煉成金，就不會變成沙。如相上體會性，即是有為法中體證無為法，此即成佛義。成佛後能在十方度生，自由自在，神通妙用具足。吾人之修行欲有所成，須時刻保持清淨心，此乃最要緊之修行工夫，遇順逆境生起煩惱即非清淨心，佛號提起壓伏煩惱（貪瞋痴），伏久自斷見思、塵沙、根本無明，究竟成佛了（成就清淨心），故須保持清淨心，歷境逢緣，待人接物之際都要保持清淨心，由斷惡修善做起，到做一切善離一切相三輪體空即清淨心。三輪體空之布施，乃至各種善法，其功德無量無邊，稱性功德故，行六度萬行之當下就是三輪體空。在觀空（離相）當下，也行善以利眾，行善利眾當下也離相，這才是真正清淨的菩提心，菩提心（道）不可須臾離也，可離非菩提心（道）也。何以要下化眾生？乃一切眾生如母（無始塵點劫來，至少做過我一世之母），有情眾生在苦難中，怎可不救濟。經云：一切男子是我父，一切女人是我母。母親（一切眾生）在六道輪迴中受苦，內心不忍其苦，時刻具足拔苦與樂之心，所到之處、所對之人，皆心存利益，時時存此心。儒家所云道德仁義亦是只講義務，不講報酬，學佛之人道德觀念更要增上，一切眾生都是我母，均應孝順恭敬，加意奉事以盡孝道，此心不可須臾離也。學佛之後，還用身口意三業惱害眾生則是辜負己靈也。（下期待續）
