第8期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文（八）
心爾
省庵大師勉勵勸言：
序分（分兩大段）
一、「先敘修行心願為本」：修行若無心願則變成空殼子，很多人修行很重視外相，裡面靈魂沒有了，剩空殼子。
二、既然修行核心為心願，如何得正確之心願，方不使修行唐喪其功，即文「敘發心去取須明」心中去除那些錯誤的行相，緣取那些正確的行相，方得正確之發心，換言之緣取正確行相說正確發心？緣起什麼樣行相說我不發心或發心不正確，序分講得很清楚，如果將前面發心十種利益觀修，自會認真地研究正確發心之行相。
「先敘修行心願為本」此段又分為三段。
一、證明發心立願是修行的根本；省庵大師表明勸眾修行先重心願以為根本之誠意。
「不肖」祖師自謙不賢。「愚」不智。「凡夫」表示非聖。此修行人之風範修持愈好愈覺不足，其次因對涅槃法會眾前說話，未敢自高，眾中僧俗老幼，根基不等。或有諸佛菩薩，影響當時（做影響眾），或有祖師聖僧，乘願再來，肉眼不識，故發言必宜謙遜也。
「泣血稽顙」勸我們發菩提心，連他（不肖愚下凡夫）都知道菩提心的重要，何況我們。他勸我們勸到泣血稽顙，一直頂禮，一直哭到流血。
「哀告現前大眾」，我們信佛要有「淨信」行相，而不是來結緣的。佛法聽眾分：淨信眾（包括：常隨眾、當機眾、影響眾）與結緣眾（僅與佛法結淺緣而已，殊屬可惜），所以淨信男女很重要。
「嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先」，故發心立願，方能入道，方是真正修行人，「願立則眾生可度，心發則佛道堪成」，菩提心是成佛之因，唯有誓度眾生之菩提心才能成佛度眾生，這是修行的根本。
第二段反顯徒勞辛苦文云：「苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，難有修行，總是徒勞辛苦。」
第三段引經證明，「故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法是名魔業。」魔業就是說不發菩提心，善業造得愈廣，修行的障礙愈多（三世佛怨）。造橋鋪路來生升天，天福享受，第三生下地獄受苦，原來造橋鋪路是下地獄的前行，為了下地獄，眼前正在造橋鋪路作前行，忘失尚爾，況未發乎，「故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」具發的「具」：一、就是說概念上是完整的了解；二、策逼心態完全與法相應。
「當世」有二釋，一、當今之世，由此涅槃會勸大眾發菩提心，由此會而普及當今世界，由近及遠也。二、當來之世，是流傳當來世界，勸為我們發菩提心。
「淨信」，信為五根之首，五根是信進念定慧，五根就是智慧發起的五個層次以信心為根本。
「十一善法之先」善法有十一，分別為信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴，精進，輕安、不放逸、行捨、不害。有信，則諸善可生，故華嚴經云：信為道功德母，長養一切諸善法。對法有信心時應該是什麼行相？乃確信與「法」相應必能離若得樂，而產生很強之善法欲，知修法是人生唯一的走向，並深深了知不修法之過患，引我入可怕恐怖之境界，對法有一種必解必修必證之決定，即是「信」之行相。（下期待續）
