心爾、智高整理

歷緣對境住坐臥
庸常動作不凡心
善念攝持轉淨行
一一證得自相空

  第六章  正修行

論文：二、住者：若於住時，應作是念：我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記事住，即不應住。若為善利益事，即應住。

住分內外，內指內心的安住，外是停留（安住）在某個地方。當我們留在某地處時，內心應該觀察思維其目的和動機是什麼？我今為了什麼事想要安住在此處，比如今天住在某個道場，思維這個住可否幫助我降伏煩惱？是否是對治惡法而住？是否是開展善法而住？所以古大德如虛雲老和尚到某一個地方住下來，若是因緣到了他就離開。大菩薩也是一樣，若住在某一處的意義已經沒了，他或者離開此地，或者示現涅槃，或者示現往生，總之絕不浪費一分的福報。

所以在住之時就要以住為所緣觀察，能夠生起善法者則住；不能生起善法者就不住。若能生起善法而住，則住一天是一天的功德，住一個月是一個月的功德，住一年則是一年的功德；反之，若在此住當中有很多惡因緣，例如與惡知識共住，或者有很多不如法的事情會發生，那住一天是一天的罪業，住一個月是一個月的罪業，住一年則是一年的罪業，此時離開是愈快愈好。

論文：云何住中修止？若於住時，即知：因於住時，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：由心駐身，故名為住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

修止只是一個概念，說明住心及住中一切法是互相依靠。但我們可以試著觀察，是不是真的如此？住心（能住）乃對著住（所住）而說住心；住也是對著住心而說住。住的煩惱、功德也都是觀待住及住心而生起。反之，不必觀待住心（能住）則住（所住）也不可得，能住、所住自相空寂，此乃勝義面相的觀察。能住、所住自相空寂，須互相觀待才能生起，然後在世俗面相上知道住和住心是互相靠的，對著住而有住心；對著住心而有住。這個住是對著住心才能說的住，所以住的體會，須靠住心才能顯現。

論文：三、坐者：若於坐時，應作是念：我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善無記事坐，即不應坐。若為善利益事，即應坐。

修學止觀之人，在坐之時，亦應觀察應坐或不應坐。我為什麼而坐？或是此坐會引發什麼功德、過患？如高登海居士於《佛家靜坐方法論》中云：假若為諸煩惱及不善、無記等事，如坐於不良之飲食、歌舞場所，就不應坐；為善利益事，如坐於修道場所、說法場所，就應該去坐。

雖然此坐是為善利益等事而坐，但有時亦要思量為他善利益等事而起坐。如道源老和尚說：有人新進講堂要聽課，沒有找到位子，開始猶豫不決，心想離開，此時我們是否要先忍住坐著聽課的法喜，還是先起坐幫他準備一個位子？所以這個「坐」須觀待自己坐，亦觀待他人坐，如果因為他人坐而生起功德，我們是否要起坐幫他準備座位呢？忍著中斷自己的法喜是否值得呢？如天台大師因領眾而受損，不能證得六根清淨位（內凡位），只能證得五品位（外凡位），如此作值不值得呢？這是見仁見智的問題。

論文：云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得。則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：由心所念，壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

觀待坐會產生很多的善惡等法，比如有人因為坐下來，結果使身心靜下來，又聽了一場經，此坐所生的功德是不可言喻。有人則是坐下來與惡知識聊天，生起了很多的是非煩惱。由坐所生起的善心或煩惱與坐互相觀待而有，所以兩者都沒有自己獨存的相貌可言。坐與坐生起的善心，將來將感得何種果報，能於世俗名言中認知生起。如在佛陀、聖者心識之前，就可認知到眾生的坐是否是穩住定性的坐、穩住菩堤道場的坐或是成佛徵兆的坐；反之或者只是煩惱的坐。而到底坐是功德還是罪過，除了大德能以名言通達外，還得要自己的內心默默地去反省。

論文：四、臥者：於臥時，應作是念：我今為何等事欲臥？若為不善放逸等事，則不應臥，若為調合四大故臥，則應如師子王臥。

臥時應如師子臥，就是要以自己的身子為所緣去觀察，自己有沒有像獅子這樣臥？先以心觀察師子臥的種種功德，身體即以這樣的臥來生起功德。師子王臥的人（右脅臥），睡時不會壓倒在左邊的心臟，不會在生理不平衡下胡思亂想，其次師子王臥的人警覺性較高，易於夢中修行用功，再者呼吸亦較均勻，且是臥中最好的威儀相，貪心也不容易生。

觀修師子王臥的功德，生起師子臥的形相，觀待臥就能生起功德。尤其精進法以獅子臥暫止息身心，待修養之後，以勇悍心修學正法，利益有情，此臥功德最大。更以臥來體會死亡，觀修死時要以此姿勢呈現死亡相，蓋上棉被觀想成陀羅尼經被，佛號機的佛號當成蓮友的助念，此臥就是修學無常的臥。以上種種觀察都是顯現臥的功德，這樣臥的觀察是非常殊勝的。

論文：云何臥中修止？若於寢息，則當了知：因於臥故，則有一切善惡等法。而無一法可得；則妄念不起，是名修止。

在臥時，會有觀待臥而生起的善惡念，如藉由臥來長養自己的放逸與昏沉，此臥則生惡法，與臥時所生善惡法互相觀待，二者自相皆了不可得。

臥與臥時所生善惡法自相不可得，顯現皆是虛妄，所以世俗的念都沒有了，《金剛經》云：凡所有相皆是虛妄。顯現似真實，實則非實有，謂之虛妄。世間的顯現似有自相的顯現，實則連一粒微塵的真實都沒有，在名言安立下才顯現為有。緣念世俗以為有自相就是妄想、妄念，若見諸相非相則無妄念可生。

論文：云何臥中修觀？應作是念：由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

如果是好逸惡勞之臥，當然會有一切煩惱惡等之法的生起；觀待於調和四大，而能繼續修行的臥，就有一切善法的發動。所以觀待於臥所生的善惡兩者是互相觀待的。而臥與臥心亦是互相觀待，二者自相皆了不可得，畢竟空寂。當你對臥有殊勝的名言認知時，即能一眼看出他人臥是功德或是過患。同樣是臥，可能呈現在聖者心識之前是修行，在凡夫心識之前卻是懈怠，所以該法都是要靠名言的認知才有該法現相的生起。（下期待續）

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