時哉

聖門氣象弟子弘
傳承正法師子吼
巧妙舌根舌識生
淘淘宣流若長河

寅九、滿慈舌識
卯一、作禮陳白

經文：富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足，而白佛言：

富樓那彌多羅尼子即是以慈悲著名的富樓那尊者，亦稱為滿慈子，是佛陀十大弟子中說法第一，此時由尊者來報告舌識圓通的修學法。

佛陀座下的每一位尊者皆有恢弘的氣象，舉凡應對進退的威儀，甚而所證悟的內涵，都足以表徵釋迦牟尼佛世教化的殊勝、正法的氣象，是生於象法及末法之人難以想像的境界，就如大德在世時的氣象，未經歷者無法憑空想像。故而普賢行願品中的請佛住世、請轉法輪，是極為重要的願力，大德的出世是為了眾生，後世想要經營正法的修學環境是極不容易的，若無修學環境，眾生修學正法的障礙相對也增加許多。

佛法無人說，雖智不能解，佛法並非閉關苦讀就可以得到證悟，即如中國有很多讀書人閉關苦讀論語，自認得到孔子的心法，實際上離孔子的境界非常遠，甚至洋洋灑灑的註解卻不符本意，這樣的苦學其實是沒用的，有時反而會有過患。若於聽聞中得到正見，經過不斷思辯得到比量的證悟與現量的親證，是故經上說有人修學時間雖短，卻能頓超許多劫，這是有道理的。知乎此，學佛的第一步就要從聽聞入門，若無聽聞就談不上思惟，沒有思惟就談不上修學，所以聽聞是開智慧的第一步，佛法也是以聽聞來作開悟的資糧，悟後起修才是真修。

卯二、陳白之言
辰一、宿辯說法
巳一、久弘權實

經文：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。

滿慈子開始陳白舌識圓通的修學法。第一是宿世具足辯才說法的能力，然辯才並非無中生有，必須要在種種法行中，得到三寶加被，去除修學佛法的障難，生起三昧辯才的能力。一方面要靠自己努力，一方面要靠佛菩薩加被，欲得加被須對三寶禮拜、讚歎、供養、懺悔、發願，生起慧辯能力，能善巧將佛的意思表達，讓聽眾瞭解。

說法事業是所有佛事業中最為重要也是最核心，然須對佛語的內涵有所瞭解，並將所生正見攝持，助念、做七、拜懺等善業，使體性轉成佛行事業。

科判中所謂久弘權實，即是滿慈子作為說法的法師已經很久了，權就是方便法，乃世間離苦得樂的方便，實就是真實法，乃修學般若法門，現證空性得出世間解脫。修學空性有所謂了義空和不了義空，了義空是真正空性相，不了義空非法之真實相。了不了義須依善知識教導，對空性才有辯證的能力。

尊者自述從曠劫來，辯才無礙。此辯才無礙，代表富樓那尊者曠劫以來修學佛法的障礙都消除了。辯才的本質是智慧，行相有四種：法無礙辯是能將法的名相以及義理解釋清楚明白；義無礙辯乃能抉擇了義與不了義；辭無礙辯是能以各種方言表達佛法的義涵，如會性法師曾為斌宗大師、慈航法師及道源老和尚等大德現場翻譯，能熟稔運用台語、客家語將大德開示表達清楚；樂說無礙辯是觀待眾生的需要悅意而說。上述這些辯才都是利益眾生非常重要的能力，若對於佛法不瞭解，且不知如何表達，則佛法漸漸衰敗，若有辯才的能力，佛法不但能繼續傳承，更能發揚光大。

聖道門的障礙是所有障礙中最大的障礙，所謂：業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。舍利弗入定時，鬼王劈舍利弗的掌力可以將須彌山劈成兩半；大鵬金翅鳥在吃龍子時，翅膀一拍海水就分成兩邊，把龍子給吃了，所以業力能敵須彌、能深巨海不算什麼，業力障聖道才是最可怕的。所以道源老和尚曾說，晚上治療失眠最好的方法，就是把法華玄義拿來讀一讀，久治不好的失眠症就治好了。晚上是怎麼睡都睡不著，坐上修時就睡意正濃，佛法是消除失眠症最好的良方，這才是最嚴重的障礙。

尊者以無礙辯才宣說苦，令眾生起出離心，宣說空，令眾生生起解脫能力。深達實相是指尊者能通達了義空的究竟義理，並令有情深達實相。

巳二、廣衍微妙

經文：如是乃至恒沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示，得無所畏。

秘密法門指的就是修學空性的法門，以法的自性為所緣，看不到法的自性，能證所證皆了不可得，無法以言語詮釋、無法以心思觸及，所以此法門稱做秘密。例如對著茶杯能生起認識茶杯的心識，對著麥克風能生起認識麥克風的心識，當什麼法也對不到時，也無從生起什麼心識。這個境界是言語不到、心思不到，就算普賢菩薩發願身上長滿嘴巴，用各種善巧比喻說，也說不完備，連十方諸佛都說不清楚，所以是秘密法門。

尊者是一位引路者，他知道方向在哪裡，能將精微的義理巧妙表示，眾生能因指見月。微妙有二：一是精微的義理；二是以巧妙的言詞開示，深入淺出令眾生易解。微妙的開示不能自己生，不能獨立生，必須觀待精微的義理以及巧妙的言詞而後生，且需對著眾生才能生出這些微妙開示，所以佛必須對著眾生才有法可說，佛若對不到眾生，沒辦法說法，所以金剛經上說，佛說法四十九年，實無一法可說，其真正旨趣在此。

有於《金剛經》生起疑惑，佛到底有說還是沒說？若沒說，佛卻四十九年諄諄教誨，然佛卻在《金剛經》中云：無一法可說。一般人最容易誤會般若義趣，以為不說法就是佛法、不說話就是般若？當然般若義趣是由內心所證，不是外表的語默動靜。

得無所畏，另有說是：一、盡苦道（苦果）無所畏；二、說障道（苦因）無所畏（能將苦因說清楚）；三、一切智無所畏；四、他漏盡（斷煩惱）無所畏。

另有得無所畏，具初地菩薩以上的證量，當對大眾說法時，即使登地以上的菩薩現前，或佛來現場，也無所畏懼，能將義理講得很清楚，富樓那尊者就有登地菩薩的能力。一般人見到大德在現場就忘光有所準備，例如上台練講時發現老師坐在台下，老師張眼他也害怕，閉目聆聽他也害怕，怕露出馬腳。

辰二、承教得果
巳一、承教音輪

經文：世尊知我有大辯才。以音聲輪，教我發揚。

國護法師云：知弟莫若師，因才而教育。以音聲輪，教我發揚，佛三輪說法，雖由意輪所出，然主要是音聲輪，由於佛行事業中最重要的是教育事業。佛知道富樓那有能力說法，也有悲心，所以佛善巧教導富樓那，使其具有傳法的能力。

巳二、輔化得果

經文：我於佛前，助佛轉輪。因師子吼，成阿羅漢。

富樓那尊者助佛轉輪，如同講小座或私下帶組研討，或是代佛講經，都是助佛轉輪。以往亦曾在雪公《華嚴經》講座上參加小組研討，將老師的意思在小組研討中討論清楚，聽經不只是聽聽而已，要將道理聽懂，且內心產生確實如此的心態，才能成立聞所成慧；其次思是透過推理產生比量的智慧，方為思所成慧，不是只有想想看；修也不是離開聞思另有一個東西叫修，是透過比量的智慧得到的結論，經不斷的串習，如此的推理生起現證，方謂之修所成慧，如此方有能力助佛轉輪。

助佛轉輪，是能夠傳承佛陀的教法，利益後世，若無傳承，佛法只能利益當世，是故傳承的功德非常大，如同顏回助孔子轉法輪，孔子私下觀察顏回，顏回能發孔子未盡之意，孔子讚說：回也不愚。

學佛路上不要小看初機學佛者，其引發的潛力可能都在老參之上，所謂：長江後浪推前浪，青出於藍勝於藍。如顏回未四十而不惑，未五十而知天命，未六十而耳順，若讓顏回活到七十三歲，成就未必在孔子之下。釋迦牟尼佛在講經說法時，很多大菩薩都問後世象法轉時、末法轉時，眾生該怎麼辦？可見大菩薩們都想到後世的眾生，大菩薩們都想到我們了，我們為何想不到下一代呢？所以若不好好辦教育來利益下一代，我們是無顏面對老祖宗、佛菩薩。此時要助佛轉輪，將法好好的傳下去，符合佛菩薩利益眾生的悲心，實踐佛菩薩的願望，我們就變成佛菩薩樂於攝受的弟子，助佛轉輪該是我們每一個人的責任。《華嚴經》云：十回向菩薩以離垢繒繫其頂，住法師位。住法師位就是修學的目標之一，住在法師的位置助佛轉輪，是真正利益群蒙。

因獅子吼，成阿羅漢。法能破邪顯正令群魔喪膽，如獅子吼群獸皆伏。有人說現在是法弱魔強，魔固然強大，但從另一個觀點來說，法是太弱了，法弱是法自己在弱嗎？不是！是世人體悟法的能力很薄弱，根本說不出其中的義理。與其怪現在魔強法弱、正法不昌，不如努力修學正法，當努力修學正法時，法又如何會弱呢？魔又怎麼會強呢？獅子吼即法強魔弱，正法時期的行相，有情眾生容易在法上得到覺受，容易得到法義的現證而證果。

名言為阿羅漢，但卻助佛轉法輪，此乃二乘人代佛宣揚正法，天台教觀云：轉教菩薩。彼聖者對大乘法勝解，未來必發菩提心修學大乘道而成佛。

辰三、蒙佛印許

經文：世尊印我說法無上。

說法無上就是在人中說法，無人比得上，富樓那尊者有這種特色。

卯三、結答圓通

經文：佛問圓通。我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。

聖者降伏魔怨，或以身輪降伏（生起各種神變），或以法音降伏魔怨。法音降伏魔怨是最重要，能令正法住世不被魔所破壞，當眾生得到正知見，分清楚魔和佛時，就不會著魔，魔的勢力會越來越弱，自然不會發生所謂的魔強法弱。

此處尊者並未提及舌識勝義的修學法，須知二十五圓通修學法有約世俗說，有約勝義說，雖世俗說是不了義，勝義說是了義，此時因緣偏於世俗說，但富樓那尊者已經深達實相，如何能說彼所證是不了義？

舌識自相空修學法同前，此處約世俗功能說，能以內心證悟為本質，很靈活地說出內心所體悟的佛法，令聞者易於領會，而消滅諸漏。（下期待續）

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