心爾

「觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小」觀三界如牢獄，視生死如冤家，此為出離心。修學佛法第一步就是出離心，一個人修行有沒有在上路，很簡單，未發菩提心之前先發出離心，有否將三界視成牢獄，將生死看成有深仇大恨之怨家，必除之而後快，煩惱業如繩繫縛我人不得自在，並牽引我人受種種苦，必鬆綁而後快。觀眾生之苦，觀至此一程度，同情憐憫的心油然而生，他（眾生）可能是一個總統，可能是一個權貴，可能是一個乞丐，但對彼油然而生的憐憫心都出來了。因為看到他人看不到問題的所在，此乃經教觀修力量。然學佛者雖有經教之研學，但對境還是無力提起正知正念，在順逆境中妄生分別快樂與痛苦。讀歸讀，書本合起來，根深蒂固的觀念沒轉過來，根本沒變過，勸發菩提心文也讀過，華嚴經也聽過，普賢行願品也看過，論語也讀過，可是對世間的看法沒改過，然後說我在修行？菩提心一定要建立在出離心、慈悲心之上，慈悲心既是建立在出離心上，其拔苦與樂乃幫助眾生解脫而言。若云：難道二乘人不欲度人嗎？四禪八定皆由慈悲喜捨引發，彼二乘人功夫高於四禪八定，難道二乘人不欲度人嗎？「不欲」是說放棄自我，無盡的利益他，願為眾生下地獄而去利益他，長時劫之忍苦捍勞，他沒有那個能耐，若好好聽他的，跟他學，他可以教你，至於你很忤逆、很差勁、不願意悔改；有罪不懺、有過不除，他就不與共處，二乘人就是這種心態。至於要做他〈二乘人〉弟子、要好好發心向善，彼則很歡喜。「欲度人」就是在任何狀態下，我的重點就是度人，我的重點就是成佛，此乃念念上求佛道、心心下化眾生。

「若於心外見有眾生，及以佛道、願度願成、功勛不忘、知見不泯，名之為偏」；心外見有眾生是偏，是菩提心的偏，你活在我心之外，你造你的業、你升你的天、你下你的地獄、你成你的佛，我還是我，是心外有眾生，所以此菩提心是偏。彼省庵大師所講的邪、偽、小、偏之心，真的是我人之心，故雖修學佛法而未成，我可能連小都夠不上，而且更偏。真正發菩提心的，有否觀三界如牢獄，對三界之苦毫無覺受，一點也沒有畏懼在三界內，不知危機與苦難，所以這種菩提心是真的嗎？心外見有眾生、還有佛道、願度眾生叫下化、願成佛道叫上求，「功勛不忘」度眾生的功勞、度眾生的成就，不會忘記對這些種種的差別相，我都有錯誤的差別之見，我不能泯除這些錯誤的差別相叫偏，泯除內外的差別相，就心內講名之為圓。

「若知自性是眾生，故願度脫」，原來眾生與我的心性是一，大家都是在無自性下隨緣而現，就約著無自性、性空義來講，大家體同，你的性空跟我的性空一樣，若說有二，表示有自性，若說是一，才符合真相，因為在性空義下，才有隨著五戒緣變成人，隨十善業升天，隨著五逆十惡下地獄，眾生都是體性本一，隨緣〈業〉成就各種生命現象、受用種種苦樂。〈未完待續〉

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