第17期::大德法語-佛說四十二章經解
佛說四十二章經解〈九〉
道源老和尚講
「降諸魔道」，降是降伏，降伏諸魔道，諸不是一種，有四種魔道，一、煩惱魔，二、五陰魔，三、死魔，四、天魔，茲分述以明行相，而能降伏。
一、煩惱魔就是我們貪圖五欲之樂的這些煩惱，貪不到生瞋叫瞋煩惱。不應當貪而貪，不應當瞋而瞋，叫愚癡煩惱。你被貪瞋癡煩惱擾害得不能用功與修行，這就是煩惱魔。
二、五陰魔，五陰在心經上也叫五蘊，色、受、想、行、識，色蘊是我們的身體，受想行識是我們的妄想心。不是身體魔就是妄想心折磨。身體魔，你不修行用功，它（身體）不生病，你要修行用功，不是生這病就是生那病，磨到你不能用功，受想行識是你的妄想心，你不用功的時候，妄想心不多，愈修行用功，妄想心愈多，擾亂得你不能用功，這就叫作受想行識的魔，合起來叫五陰魔。
三、死魔，有生必有死，尤其我們人命短促，活不到一百年。就算你活到一百二十歲，也是轉眼就到。在年輕的時候，沒聞到佛法，聞到佛法已經中年以後，也有年輕就聞到佛法，那是善根深厚，多數到中年以後才聞到佛法，聞到並沒有發心修行。即使發心修行，也沒有發真正了生死的心，沒有死心塌地的修行，沒有將你自己真正的道心發起來，所謂真正道心是一定要了生死，要成佛道而認真的修行。而生命一旦到了、死了，這一死了怎麼樣呢？來生來世，不曉得要轉到那一道，就算你轉到人道了、也間斷了，我們前生前世都修行過，要是前生前世沒有修行過，今生今世你也不會坐在這講堂來聽佛經。前生修行過，是不是出了娘胎就接著修呢？不會的！一入娘胎就迷惑，所以說是間斷，不能繼續的修。前生剛剛發道心要認真修行了，生命就結束了，這叫死魔。
四、天魔，在你成佛（成道）的時候，天魔才來，天魔就是魔王，就是欲界第六層天的天主，叫魔王。他把欲界的眾生都當成他的子民，要有一個人成佛，他認為他的子民少了一個，他一定要送魔女迷惑之，像釋迦牟尼佛要成佛的時候魔王派他的三個魔女來迷世尊，迷不了，就帶著他的天兵天將下來要殺佛，這都屬於天魔。
釋迦牟尼佛成道以後，作是思維，要是眾生能遠離五欲，離欲寂靜住禪定的境界，是最為勝。要是住到大禪定，能降伏魔道，煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔都降伏了，如此則太好了，希望眾生，都能得到這種利益，於是釋迦佛就到鹿野苑度五比丘。
「於鹿野苑中」釋迦佛在菩提場起來走到鹿野苑這地方，在鹿野苑「轉四諦法輪」，這四諦法輪就是苦、集、滅、道。
「諦」字怎麼講呢？真實不虛之理曰諦，這真實不虛之理有四種，叫做四諦法。四諦法叫苦、集、滅、道。苦、集二法是俗諦，是世俗之諦，滅、道二法是出世之諦，出世真諦，合起來是真俗二諦。世俗之諦有兩種，第一「苦諦」，眾生得的果報就是苦果，苦是逼迫性，逼迫身心，叫你的身心難受，所以叫苦。集諦呢？集諦是招感性，就是煩惱，煩惱能招感苦果，所以叫集諦。世間這兩個諦都是世間真實不虛之理，苦是真苦能逼迫你，叫你難受。「集諦」之集是能招感，煩惱能招感苦果，那都是真實不虛之理，所以世俗之諦有兩種。
第三「滅諦」是出世間果，「滅」是寂滅，梵語叫涅槃，翻作中國話叫寂滅。寂滅者不生不滅，了脫生死証涅槃，証涅槃謂之寂滅，不動所以叫寂滅，這是出世間果。出世間果怎麼能證得呢？要修道，所以滅是可證性，道是可修性。要修道才能以證得滅諦。這兩種：滅諦、道諦是出世間真實不虛之理，所以真諦。
應該是先因後果，這四諦何以先說果後說因？因為眾生他對果報可以明白，對於「因」很難明白，所以世尊初轉法輪，轉四諦法先說果法後說因法，叫眾生容易了解。所以第一，眾生不知道苦，先告訴眾生是苦的，你（眾生）這苦果是由集（煩惱）招感而來的，煩惱是因，苦是果，所以先說果後說因。想要出世間證得寂滅之果，必得修道，也是先說果後說因，這叫知苦、斷集、慕滅、修道。你知道苦了要斷集（斷煩惱）叫知苦斷集，慕滅（仰慕寂滅之法）而去修道法，這是世尊初轉法輪，先說果後說因使眾生容易了解。〈未完待續〉
