蓮心

《前言》

※研讀緣起〜

雖云吾等修學以淨土宗為主，並以求生西方為志，惟於平日念佛時，或妄念紛飛，或昏沉、或掉舉、或散亂、或煩惱熾盛，始覺降伏妄想的困難，若不得其要旨，遑論斷惑證果，故益發彰顯「止觀」法門的重要性；行者須透過止觀的修學，方可獲得佛法的真實利益，若未修學止觀，就連佛法的下等利益都得不到，若好好修學，或可得到佛法的中等利益，堪為佛門中人，所謂「止乃伏結之初門，觀為斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。」此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；不可偏廢。

修學止觀坐禪，乃按部就班、由淺入深，循序漸進，若在事前有正確的認知，可減少在靜坐及修行過程中「嘗試錯誤」的次數，對於各相狀及境界的現起，不致心生驚恐、憂悔、貪著，而障礙了修行的進步，而「小止觀」一書，即為修學止觀之入門書，否則恐為歧路亡羊，不知歸途。今日「小止觀」的研學，是冀望做為有心修行者的指針，並收按圖索驥，依止修行的依據。

中國人修學佛法的特色為：「解在天台，行在淨土」，而智者大師臨終亦念佛往生西方，故選擇「小止觀」一書為念佛助功之參考資料，實為當務之急。

高登海居士云：「此書效用，小之則可使人身心健康，大之則可以佛家慈悲救世之精神，為國家圖長治久安，為人類幸福、世界和平，奠定良好之基礎。」洵不虛也。

※小止觀簡介〜

雪公太老師云：「三藏煙海，難窮其際，但提綱判行與解，是能入矣。解則藏通別圓，十二分教，重在聞義思維；行則禪淨密律，八萬四法，尚乎修習止觀，然必解行合一，偏之事或有不成。﹒﹒﹒止觀云者，遍及教法，非於各教法外，別為一端。至專書而論者，自天台始，後則形成一學，以為修定之範焉。」由此可知八萬四千法門，以修習止觀為入門樞機，且應解行並重、止觀雙運，偏於一端，事或不成，「小止觀」乙書，言簡意賅、理事圓融，允為修行法寶、解脫之要也。

智者大師一生所說止觀有四種：

一、圓頓止觀，在荊州玉泉山說，即今之摩訶止觀。

二、漸次止觀，在南京瓦官寺說，即今之禪波羅蜜。

三、不定止觀，即今之六妙門。

四、小止觀，亦稱為童蒙止觀。

「小止觀」的「小」字，非指大小之意，乃簡明扼要、提綱挈領之意，可說是止觀的濃縮版或精華版。本部止觀之生，乃智者大師為俗兄陳鍼所說，陳鍼四十歲時，遇仙人張果老告之曰：「看你的面相，陽壽已盡，頂多再活一個月。」陳鍼就請教他的弟弟智者大師，於是智者大師講授此小止觀，請陳鍼切實依法修持。過了一年，又遇到張果老，張果老見之大駭，認為陳鍼不死，難道是吃了長生不死的藥？還是做了大好事？陳鍼說：「我只是照我弟弟教我止觀坐禪而已啊！」張果老乃知佛法之不可思議，能使人起死回生、延年益壽；自此以後，「小止觀」就洛陽紙貴了。

本書開宗明義即以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」為總綱，以為修學止觀正確態度，並以廿五方便，做為止觀的前行，除了要具足這五個修學的條件外，還要對五欲有喝斥的覺受，以及內心也要去除五蓋的煩惱，並且在食睡身息心上要調和，修學止觀時，也要有好樂心，並且對止觀的內涵了解，以及辨明世間是虛妄的，不要去沾染，出世間的止觀是真實的，是需要去追求的，一心一意的去修學止觀，廿五方便講完，再坐上修止觀，及歷緣對境修止觀，能引發善根，在魔境現起時懂得對治，並且可以止觀來治病，最後是能證得果位，這是整個止觀法的架構。

※智者大師小傳〜

研讀「小止觀」，應先體會智者大師，大師乃證量最高的祖師，由智者大師的修行成果，更可增益吾等研修的信心。

「小止觀」為天台山修禪寺沙門智顗所述，智者大師（538～597）為我國天台宗開宗祖師（一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖；一說四祖，即以龍樹為初祖，慧文、南嶽為二祖、三祖），因大師駐錫於天台山，故號天台宗，世稱智者大師、天台大師。

大師為隋代荊州華容（湖南潛江西南）人，俗姓陳，字德安，世居潁川，因晉時避亂，止於荊州華容。母徐氏，夢香煙五采，縈迴入懷，又夢口吞白鼠，因此懷孕。誕生時，紅光聳霄，鄰人以為失火，視之並無火事。大師眉分八彩，目耀重瞳，有帝王之相，在襁褓即能合掌，坐時必向西。七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即能成誦。十七歲時，欲發心出家，父母不允許，夜夢身至一高山，下臨大海，上有僧人，舉手招之，伸臂接師入伽藍中，復謂之曰：「你以後當居於此，當終於此。」年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀經等，二旬通達其義。一夜夢諸經像雜亂滿室，覺自身處高座，足躡繩床，口誦法華，手整理經書。此表大師後來，判五時八教，大小圓頓，條理分明。

陳天嘉元年（560），入光州大蘇山，參謁慧思大師，慧思曰：往昔你與我，同在靈山，共聽法華，今日乃宿緣所追；師遂居止之，命其誦法華經，精進不輟；某日，誦法華經藥王菩薩本事品：「是真精進，是名真法供養如來。」豁然開悟，於定中親見靈山一會，儼然未散，是知釋迦牟尼佛，現仍在靈山說法，惟因眾生障深慧淺，故未見也。智者大師將所證悟者，稟南嶽大師，南嶽大師曰：「非汝莫證，非余莫識。」另告智者大師曰：「汝所得者，乃法華三昧前方便；所發持者，乃初旋陀羅尼，獲四無礙辯，縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，莫能矣！當於說法人中，最為第一。」智者大師依止南嶽大師約有七載，後南嶽造金字般若，遂代慧思開講，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀雙美之基礎。

陳太建七年（575），入浙江天台山，於佛隴之北建寺居之。九年，帝敕賜「修禪寺」之號。至德二年（584），陳後主率后妃從師受菩薩戒，三年奉敕出山，寓金陵靈曜寺，未久，於太極殿宣講大智度論、仁王般若經，又於光宅寺講法華經等。及隋軍攻破金陵，師西遊荊土。隋開皇十一年（591），晉王楊廣（煬帝）累請東返，師鑑其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。其後西行，至當陽玉泉山建寺，開皇十三年於寺講說法華玄義，文帝乃敕賜「玉泉寺」之額。翌年又宣講摩訶止觀，十五年復應晉王之請，東返金陵，撰淨名義疏。開皇十七年，坐化於山中大石像前，世壽六十，戒臘四十。生前造大寺三十六所（一說三十五所），著書一百四十餘卷，度僧無數，傳業弟子三十二，其中著名者有灌頂、智越、智璪等。師入寂後，楊廣派人依其所遺圖畫於天台山下建寺，大業元年（605），即位後並親賜「國清寺」之額。後周世宗時追諡「法空寶覺尊者」。南宋寧宗慶元三年（1197），又加諡「靈慧大師」。

大師之思想，係將法華經精神與龍樹教學，以中國獨特之形式加以體系化而成。又將佛教經典分類為五種，將佛陀之教化方法與思想內容分為四種，此綜合性之佛教體系的組織，被視為具有代表性之教判。依禪觀而修之止觀法門，為大師之最具獨創性者。生平撰述宏富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。有法華疏、淨名疏、摩訶止觀、維摩經疏、四教義、金剛般若經疏、禪門要略、觀心論等數十種。

大師之著述，建立了天台一宗之解行規範，其中法華經玄義、法華經文句、摩訶止觀，世稱為天台三大部；又觀音玄義、觀音義疏、金光明經玄義、金光明經文句、觀無量壽佛經疏，稱為天台五小部，其學說影響中國佛教頗鉅；大師悲智雙運、行解並重，是將佛學中國化的第一人，人稱東土小釋迦。

※參考資料〜

為求事半功倍，參考書、工具書不可不講究；智者大師之釋禪波羅蜜次第法門、六妙門為必備者，另雪公太老師曾稱高登海居士為仁人之心，讚其注本為：「是可傳者也，義不古法已詳，文不聱牙理而顯，解無摸索之苦，行有轍跡之象，是知達乎變，契乎機，載乎道，應乎時者矣。」故高居士之「佛家靜坐方法論」洵為佳選，並參以會性法師「小止觀講座」、寶靜法師「修習止觀坐禪法要」，以為周延。

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