第25期::共修研學-勸發菩提心文
勸發菩提心文〈二十五〉
心爾
云何念師長恩？
「父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法」，禮記有云，鸚鵡能言不離其獸，我們如果沒有世間的師長來教，跟會說話的鸚鵡沒有兩樣，謀取自身安居樂業，想要有好的地方住，好的受用，跟畜生一樣，螞蟻、蚊子、老鼠等都是這樣想，而且我們的力量有時都不如牠，老虎可以在山裡面展現牠的威力，護持牠的家業，牠的力量比我們強，螞蟻出來找食物，經營牠的家庭，春天就想到冬天，我們眼光有那麼遠嗎？瑜伽論講：謀取一人的快樂，一家的快樂，行相跟他們差不多，但是力量還輸人家，人家還做你的老師，螞蟻的深謀遠慮，分工合作，搬運食糧，遇到敵人的時候，全部合力抵抗，節節撤退。人有這樣嗎？人有時保護自己時，結合一個村莊，結合一個鄉里，組自衛隊，互相守望相助，謀取治安的安定，跟螞蟻一樣，若不知禮義跟牠們都一樣。義就是正知見，禮就是在正知見下，知分寸進退，五倫十義的關係，「不解佛法，則何異俗人」，在世間沒有出世間想法的人都是俗人，「今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，」以世間來講略知禮義，以出世來講略解佛法，反顯師長之恩，沒有師長成異類、成俗人。聖賢所有的善法都從師長出，「此之重恩，從師長得，若求小果，僅能自利」若目的為求一生的安身立業，多麼辜負人家的恩德，「今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，是為發菩提心第三因緣也。」世間的師長一定蒙到我的利益，在報恩的意樂下，以出世法來利益他，把他提攜上來。若出世師長怎麼蒙利？有三種講法：
１．他（出世師長）也有他的障礙，他也有他的困難，有他的挫折，也要靠人幫助。
２．出世的師長引導你的時候，你好好做，其實就是助他成就的行相，老師其實跟同學們是相互成長的，學生越爬得起來，老師越能警惕自己往上走，所以俱蒙利益。
３．且他（出世師長）能教出人才（能發菩提心者）他的功德亦無量無邊。
云何念施主恩？
「謂我等今者，日用所資，並非己有」無論在家出家都要這樣看，開車車子難道自己製造的嗎？鞋子自己製的嗎？衣服自己織的嗎？原來日用所資都不是自己所造的，而且事業都是大家分工合作，才有我這份薪水可得，自己的努力要靠大家的幫忙才有眼前的收穫，不是光靠自己的努力，公司的老闆若沒有員工來工作，也做不起事業，一個人做不了什麼事業。台中蓮社當初落成的時候，大家都讚歎雪公老師功德巍巍，才有今日巍峨的殿堂，他老人家上台很謙虛的講，縱然我有些微德，而有今日的成果。可是不是全部，至少房子不是我蓋的，水電、瓦斯不是我接的，今天之成可以說是眾緣和合。今云施主對修行者生活上的幫助，方能讓他們用功辦道，「二時粥飯」出家人一天吃兩餐，早上、中午、過午不食，「四季衣裳」衣服是四季衣裳，「疾病所需，身口所費」都是施主的恩，「此皆出自他力，將為我用」變成我修行謀生的資糧，由生活點點滴滴看到別人的恩，某一類歸父母恩，某一類歸施主恩，某一類歸眾生恩，某一類歸師長恩，認真的去看都是恩，然而他們受苦受難，我全不管，如此修行可乎？次舉受用當中有愧，今天提供我食的，二時粥飯的食是怎麼來。「彼則竭力躬耕」是指農夫施主，「尚難餬口」是指收成時，除還租稅所餘，已所剩無多，自己尚難餬口，猶肯布施於我，「我則安坐受食，猶不稱心」他所供養的東西沒有讓我滿意，怎麼供養這麼少？這是舉出貧施主。父母若心態上護持我們，在一些理念上幫助我們另當別論，在辛苦工作而有微薄收入，才有我們生活的安樂與種種受用，這如同是施主的形相，而孩子猶不滿意，父母做牛做馬賺錢來養家庭，上班下班都戰戰兢兢，為業績拼命，工作努力賺錢無非想多賺幾個錢給孩子受用，有時要起很多的煩惱，很多子女的成長都是父母這麼辛苦下培養出來的，甚而造了一些惡業，未來墮入三途，故有情在六道輪迴墮落都跟我有關係，以上說食之供養，「彼則紡織不已，猶自艱難，我則安福有餘，寧知愛惜」現在浪費的程度已讓人瞠目咋舌的階段，古人說由儉入奢易，由奢入儉難，若地球資源在奢侈浪費中消耗殆盡，引發的種種爭亂將難以形容。
「彼則蓽門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇（廣大屋宇）閒庭（閒靜寬敞），悠游（自得貌）卒歲（從歲首至歲暮）」這個比擬乃祖師讓出家人生警惕之心，在家人大部分人生活只能溫飽，遑論房子整修，只求過得去即可，而寺院則金碧輝煌、大殿巍峨、山門廣大，「以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？」此話省庵大師可以講，我們則不可，廣義說我們在家人也是靠施主的恩才能活命，若無父母的護愛、師長的調教、社會人士的幫忙，國家的政局安定，眼前如何會有這一分的薪水（待遇）而能安定的生活。
「自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃，是為發菩提心第四因緣也。」先說施主的恩，再說受用有愧，最後結束要發心（悲智雙運），悲心運起來的時候，會走向智慧，當悲心一起來，才知道能力不足，悲心還未運作起來總覺得能力不錯，養家活口安身立命，吃喝玩樂逍遙自在，綽綽有餘，悲心運起來想要利益無邊有情，方知自己能力不足，例如很多煩惱無法對治，很多惡業無法解決，沒辦法處理眾生煩惱與業，乃至臨命終時也不會處理，無法助其正念與未來去向，沒有悲心時，什麼都可以，反正交給葬儀社、殯儀館，沒有悲心渾渾噩噩很好過日子，反正要跟眾生一起輪迴，怎麼樣都可以，一發悲心之後發現什麼都不會，一無所知，一無是處，而努力尋求智慧與能力，如此努力智慧就能生起，悲心與智慧二者能雙運，注重有情的苦難發起悲心，而渴望追求利眾的智慧，悲心發起希求智慧，此即福慧二嚴。然如何求得智慧呢？
一、 為了智慧積福，福夠了慧就開發。悲心生起欲得無我慧，須修六度以得福慧，並以福慧莊嚴佛果。六度中的布施、持戒、忍辱屬於福，禪定、般若屬於慧，精進通前通後。
二、 六度圓滿的成熟相就是無我慧的發起，悲心就能落實。此時度眾生時不會起煩惱，不會生障礙，不會有解決不了的問題，而能如法如時的掌握世間因緣，「檀信沾恩」對你有信心的施主叫檀信，他就能得到恩，你發菩提心就能加被他，間接或直接利益他。為什麼吃人家的東西要供養，要發菩提心乃珍惜人家對你的恩，並以此酬償回報，受人點滴之恩都要有如此心念，維持此有用的身，能夠悲智雙運、福慧二嚴，眼前吃他的飯，乃至受他之恩，「否則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃」，所以出家人說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還」。 （下期待續）
