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多年心得合盤出
觀待賑災善心生
利人原來更利己
發心成為菩提因

這次我們一行人南下賑災前夕，與師父面對面交談，分享師父們的修學心得，頗覺受益良多，謹依師父所開示內容，恭錄要義如下，以期同沾法益。

在家居士除照料家務外，還要護持三寶等種種承事，要專修很難，但一定要把淨行排在第一，即早晚二課不要怠惰。若要知道自己念佛的功夫如何？這不需問他人，也不用等到外境八風來考驗，自己生一場大病就可知道我們往生是否有把握，尤其是生死關頭的時候。平時作早晚二課可以加強定念，從計數念佛到剋期專修，乃至二六時中都要憶佛念佛，自然功夫由點而線至面，漸漸功夫成片，這樣遇到疾病苦等境界時，才容易提起正念。

雖說世間圓成即是佛道圓成，但還是要導歸佛道圓成的修學。六度的布施只是助緣，要達到波羅蜜仍要以般若為主。對行解二門要有所規劃，修行才會稍有成就。師父分享自己修學經驗，剛開始出家在淨苑五年學戒，主要學習佛門禮儀、三歸五戒、菩薩戒等基礎，基礎打穩後修學要靠自己規劃。以念佛而言，每天除早晚課外，還要思惟如何和阿彌陀佛感應道交，才能成就往生西方。總之每個人趣入善巧不同，你要想盡辦法，當你專注所緣，就會有辦法。要把念佛放在第一順位，比夫妻、兒女、吃飯、工作還重要，想盡辦法要與佛感應，然後你才會通身靠倒地念佛，這些觀念要自己去體會。

若要一心不亂一定要念到相續不斷，念佛最高境界是「念而無念，無念而念」，剛開始念佛，念頭當中真妄夾雜，漸漸地你的佛念愈相續，妄念漸漸插不進來。最後相續念佛，妄念自然止息，達到無念的境界。雖然達到無念的功夫，但我們不取無念的境界，仍要與阿彌陀佛感應道交，而不捨這句佛號，無念而念，繼續再念，這就功夫成片。

實際用功時，先從計數入門，如規定自己一天念三千聲，就絕不能少於三千，如實做到後，再規定自己於一段時間內，不聽、不喝、不動、一切都不攀緣，身心安住在佛號上，久而久之有點功夫了；再進而隨念，內心有佛號，像時鐘一樣滴答滴答，念佛就能夠攝心一處了，這時產生了內在的功行，最後要與阿彌陀佛感應道交，還要靠止跟觀才得以成就。念佛法門結合止觀修學法有三：

第一、對佛相修止觀：以阿彌陀佛為所緣修止觀，止是將念頭安住佛號上，安住止後起觀，觀想阿彌陀佛的三十二相八十隨行好及西方依正莊嚴。為什麼要觀想阿彌陀佛？因為我們發願要往生西方，眼前的佛相與接引往生有關，觀想能讓內心生起佛的影相，所以很重要。又因世間的愛欲牽掛太多，所以藉觀想將佛種深種八識田中，往生才不致有障礙。

第二、將止觀運用在日常生活中：我們學般若，遇到境界若能觀修緣起性空的法義，了知萬法都是無自性。如古代禪師因為時常將緣起性空的法義串習在心，當看到一花一草都觀修這是緣起、如幻，乃至一口痰吐在他臉上、一泡尿灑在他頭上，也都是緣起，所以他能成為禪師。同理我們在念佛當中現起境界時，內心都會去反駁或攀緣，當你將法義憶持在心時，就能了知念佛時所起的境界也是緣起性空。常如是憶持法義，並深種八識田中，有一天終會起作用。佛家三藏十二部都會歸性空，這是我們念佛加上緣起性空的止觀修學法。所以法義能否入心，需時常反觀自我並加以內化，否則佛法依舊是佛法。

我們臨終時會有妄想牽引中陰身去投生，第一是我們經常念念不忘的妄想執著，如貪瞋癡等念頭縈繞在懷，這一念就使我們中陰身產生強者先牽的影響。所以對白天常念念不忘的念頭我們要小心，這是堅固的我執，它深種八識田中。第二個念頭是在我們夢中常常夢到，這也是強者先牽，因此我們要把佛號深種八識田中，臨終時有助於往生西方。想要把佛號念念深種八識田中，則要訓練自己，第一、能在禪堂中，念十分鐘佛相續不斷，縱有妄想也不受干擾，當你平日念佛有十分的功夫，與外境接觸時就有十分的對治力，這是淺層的功夫，要往生還沒把握。第二、夢中念佛你有十分的功夫，就有對治夢中境界十分的能力，那往生就有希望。

或問我們念佛要念到什麼程度才算有功夫？師父說要猶如打妄想。試問妄想需要打嗎？自然而然一直生起。有人問智諭老和尚要怎麼念佛？老和尚說他要打妄想需要想一下才打的起來，可是他要念佛一下子就可以念得起來。反觀我們念佛時要先作意提起，當佛號跑掉了還要刻意把他拉回來，若打妄想就很自然了，所以念佛要念到猶如打妄想，將佛號由生處轉熟，將妄想由熟處轉生。

第三、對念頭的觀照：在訓練專注念佛時，不要一面對三寶很虔誠，同時又攀緣塵勞、摯愛親眷不捨。這會有過患，往生時則有兩股力量，一邊是佛、一邊是親眷在接引，兩種選擇就會生障礙，所以對親人眷屬或世間塵愛要淡化。如何淡化對親眷等執愛？這也要靠止觀對治，如多貪眾生應修不淨觀。佛法八宗都離不開止和觀，觀修身體真的這麼美？對死屍做九種觀想，死時四大分離後，先作脹想、其次青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想、最後燒想，一切化為灰土。修不淨觀，你才真正能捨。為什麼許多人都捨不了愛欲？因為沒有起觀，所以遇到境界無法過關。所以要常觀修三輪體空，如聲音的存在有自性嗎？有能罵、所罵及聲音的自性？三方面觀察都找不到真實的自相，聽到好或不好聽都是自己在分辨而已。四大假合乃至萬法，都是三輪體空的道理。若能常串習此法義，遇上境界時才能發生作用。

或問我們念佛又修福，何以內心仍會燥動不安？師父說雖然念佛但仍要配合止觀、解門行門，及善知識的教導。念佛行者要有儒家思想及持戒，因為念佛持戒及儒家思想是我們人天的軌範，這些都是基本的思想觀念。又念佛為何要學習唯識？因為不清楚唯識，我們內心無法透徹了解道理。又念佛但執著儒家、持戒及唯識，則會墮在有邊，佛法講中道，三世諸佛以般若為體，般若教我們空、放下，所以念佛也要配合般若。又透過華嚴，進而體會到一句佛號能夠遍一切處，遍十方三世一切諸佛的道理。何以能遍？因為華嚴才能將我們的心開演地淋漓盡致。當心開展出去，又要如何收攝回來？佛說妙法蓮華經，讓我們回歸一佛乘，所以我們的心當下就是法界。以上這些道理我們都需要加以會通。

解行兩門都要有所專精，如解在般若，行在淨土。師父早期先定兩年專學般若，其他則隨緣聽學，當時對老和尚的般若很好樂，作務後只要一有空，就關起門來不攀緣，專學般若，不懂時就請教善知識，不會的部分就錄音回去做筆記確實學會，並發願學會後還要說法讓一切眾生都聽懂。初學名相時，對「空」、「實相」等，就有許多不同的解釋，一一地學懂後，就深種到八識中。後來到佛林精舍後專修淨土，因為樂法、精進所學，故能與法相應，學以致用並利益眾生。所以樂法很重要，樂法者一定能入法，入法就能入法行，成就西方志業。

解行兩門都要有相當福報才能學好基礎，在福報未具足前就要靠助緣推動，除布施行善外，懺悔是很重要的入門，等覺菩薩猶需懺悔。我們在做人處世上難免有障礙，這要專修懺悔，懺悔方法分事懺、理懺。事懺有三，第一、責心懺，遇上境界一起心動念時就馬上懺，向阿彌陀佛懺悔，馬上懺則能止息惡業，這是懺悔的好處。不懺的話，惡業日日增長，如《心地觀經》云：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消除。」第二、作法懺，對懺悔主阿彌陀佛稟白、舉罪發露懺悔，發願以後不復造，並回向眾生。第三、取相懺，有大業障時，要跟諸佛菩薩約期專拜，如拜八十八佛、大悲懺或阿彌陀佛，誠心懺悔，若心中有很執著或在意的事，對阿彌陀佛祈加並發露至懺悔心生起為止。像病痛的人多來自於殺業，對無始劫來所殺害、誤傷的眾生，要從身語意真心懺悔，放下俗緣約期專懺。以上三者屬事懺偏於有邊，最後是理懺，即無生懺，理懺就是回歸緣起性空的道理。對能懺心、所懺境及懺事都是三輪體空無實自性。我們行懺為解冤釋結時，最後有一善巧，在佛前要表白：「我的內心本自清淨」，以此調伏八識念頭，以防悔箭入心。懺悔是我們修行的必備鑰匙，若缺少布施及懺悔這兩助緣，要修大願大行很難成就。

師父也開示我們依止善知識的心態。第一、要視師如佛。平常在聞法前要作意：我所聞法猶如佛在說法，如經上說：無論佛說、魔說或非人說，所說符合實相則猶如佛說，這觀念要先建立。在佛說魔逆經中，本來文殊菩薩要說法，魔來擾亂，佛及文殊菩薩就加持魔王說佛法，使魔王所說合於二諦。第二、對善知識、對法要恭敬，你有一份恭敬，就有一分受用，法從恭敬中求，所以尊師如佛，一樣受用。此外我們聽法不要停留在自受用而已，一定要發願令一切眾生都能受用，將法布施出去，如此學法才能進步，菩提心及般若的智慧才會生起。

或問與佛感應道交的滋味如何？所謂冷暖自知，要自己去體會。若真有感應也不能講，臨終前才能說。想要見佛感應道交，要靠你去想佛。般舟三昧經比喻如男女朋友一樣，你想想看為什麼會感應？大家大老遠來到南部賑災，這麼遠的路都願意走，而阿彌陀佛跟大家是如此接近，為什麼卻感應不到？賑災做善法也是為了去西方，所以一切善行都要回向西方，念佛感應之道，似遠實近，主要在拉近我們與阿彌陀佛的時空距離，這個道理要省思一下。若睡時也把阿彌陀佛放前面，吃飯時也是把阿彌陀佛放前面，無時無處不如此，佛不就種入八識中？自己想辦法讓阿彌陀佛入到八識田中，如電影或圖畫的影像般入識田中。念佛要念到相續，如妄想般熟練，佛號不斷湧出，這要靠自己用功。

或問淨土法門是全他力或二力法門？師父說是自他不二，所有的三昧光當中，惟有阿彌陀佛的三昧光是自他不二，所有八宗中只有阿彌陀佛的光跟我們的光是自他不二，所以要修淨土，其他七宗都是靠自力光明。善導大師主張全他力，藕益大師說自他二力，而現代知識份子要解行並進，二力說法幫助較大。往生西方一定要信願行，其他如修九住心，還有要想盡辦法與佛感應。師父看大家的臉，都還沒有一個有想盡辦法的樣子，大概都在想著怎麼賺錢及布施，我們一定要為自己想盡辦法。淨土宗主要要靠三力成就，所謂佛力、法力、心力，法力對是對法的憶持力，三力不可思議，這要領要把握住。

意要能體會能念所念性空寂的道理並不容易，剛開始執持名號而念，念到寂靜處你不能執著念佛的我，這時能念、所念都要放下，要如何取捨？不取不捨是中道，在念佛的時候有一個取，最後不取才能入你的清淨心，這就是功夫。念到妄想插不進去的時候，那心就能靜下來，然後空寂的心就生起，那時身心就輕安，但不要執著空寂境界，在不取不捨中拿中道。要與阿彌陀佛感應道交，剛開始是不能念要他念，如每天要喝水一樣，相信佛一定會來接我，我絕對可以到西方，將此心識深種識田。如達賴喇嘛一天要訓練七次的死亡，睡時所穿的衣服叫壽衣、躺在床上叫棺木，鞋子不放在床前，因為生命無常，不知道明天是否還穿的上。而我們念佛行者，一天當中一直念佛，念到我決定可以往生，佛一定來接引我，有一天強者先牽，必定往生。

附：賑災前行意樂開示

當我們在辦事時，為什麼有人會遇到人事物等種種障礙，而有些人卻能所作圓滿呢？這與我們的功行有關，主要觀待我們在辦事前是否有作前行、發願，因為我們的冤親債主隨時伺機而動，當我們起貪瞋癡時就會攻擊我們。只要把前行功課做好，內心就有光明，因佛光照耀著，所以冤親債主他不太敢靠近我們。如悟達國師的公案，人面瘡於等待多時終於得以乘機報怨。所以遇境時要觀照當下那一念，是否正念現起最要緊，如病苦中觀照自己是生起煩惱或是正念覺起。許多人對這些道理都知道，但面對境時依然習氣深重，功夫用不上來？這需要有定力，首先要能遇境不起煩惱，所以在辦事前先發願作前行等功課，這樣能使定力加強，頭腦也變清楚，障礙自然較少。

當我們一念發心要利益眾生時，身上就會發出光明，這叫菩提光，龍天就會擁護，自然就感應許多助緣，原來能力雖然不強，但事情都能圓滿達成。同理我們對善知識起一念恭敬心、供養心，龍天就會擁護。不論作世、出世間的善法，都很注重要發菩提心，因為十方三世諸佛以菩提為因，所以發心很重要。在無量壽經中三輩往生都要發菩提心，往生淨土都是大乘。古德說：大乘跟淨土有密切關係，大乘就是成就淨土度眾生，另外從斷煩惱來講，當我們發心的時候，就比較無我，能捨我執的人，才能發心去幫助他人。凡夫從世俗菩提做起，先恭敬父母師長等有恩的人，進一步冤家，以慈心三眛來說，先對親家，以慈心定光照在自己的父母上，讓他們離苦得樂，進一步冤家，其次四方乃至遍一切處，在定中把慈光散布出去。

最後談到這次賑災並供養師父應有的心態。第一、見到法師猶如見佛，第二、供養每法師猶如供養十方僧，這是絕待緣起而非對待緣起而，第三、這些法行都回向西方，第四、回歸清淨心，以無所得故心清淨。以清淨心去供養，不要去分別受供者是否有修行，虔誠供養他，他是三寶的代表。若以較量功德而言，師父們有出家的功德，持一戒便有一戒的功德，何況多戒更輾轉倍增，主要是供養他的戒功德。又清淨心供養，都是菩提道上的助緣。中論裡談到三心，第一、歡喜心：要去做供養的心要非常非常歡喜在作準備，第二、無所得心，供養的時候心安住在無所得，不執著布施的心，第三、無悔心：布施完後沒有後悔的心。最後祝福這次法行得以圓滿，並回向法界有情，同生極樂國，早日速證菩提。

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