蓮心整理

懺悔須具十法懺

由事達理拔罪根

若為止觀前方便

直入涅槃更無疑

經文

故經云：「佛法有二種健人：一者、不作諸惡；二者、作已能悔。」夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法；所謂：大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生。

大意

說明欲懺悔者，須具十法，助成其懺。

導覽

一、若犯了戒或行為上有缺失、有雜染，擬將過失、雜染除掉，要得到夢遊太虛，夢幢幡寶蓋，夢佛菩薩提攜接引等淨罪相是很難的，另外在懺堂當中的痛哭流涕是一種良心發現的自然表現，乃真實懺悔的徵兆相，但還未到淨罪相，然不可刻意，若是刻意易著悲魔。修行人最大的瓶頸是慢心的突破，當我不沾染世間的欲望，在教法上也有體會，在善法上也有表現時，容易產生貢高我慢的心態，而成為我們修行的障礙。觀飛花落葉而開悟的「獨覺」者，在因地聽經聞法時，即對教法中的解脫法（順、逆十二因緣之觀修）具修學的好樂心，及觀修的能力，然主體上並沒有好樂親近事奉師長、好樂大乘及以佛為榜樣而欲利益無量無邊有情，無此殊勝的覺受，來世會感應善知識攝受的因緣不具足，但已具備解脫能力，觀飛花落葉而深悟無常，現證空性，但這種解脫是孤調解脫，很孤獨、孤單，只會調自己的心，不會調大眾的心，攝持及統合眾生的能力不足，故吾等須透過善法一步一步地對治自己錯誤的心態，有助於未來發展好的緣起，所以因地的善調心態，與果地修行的成就是息息相關的，這也是懺悔的意涵之一。

二、念佛是善法，但是若無防非止惡的助功，則一面念佛一面打妄想，一面感覺良心不安，這樣的佛號念起來不善巧。故持戒清淨為念佛成就重要助功，然從正面來說，是要好好堅持戒律，從反面來說要好好的懺悔業障，二者配合，可使身心清淨，緣念善法的力量轉強，若以佛號為所緣，易修成念佛三昧，此即是止，止在善法當中種種的觀察（思惟修）即為觀，止是禪定的體性，依止而得定，觀是智慧的體性，依觀而得慧。

三、佛法有二種健人：一者、不作諸惡，二者、作已能悔，不僅生理健康，心理也要健康。行者倘因無知而犯過，或勉力要做好，但煩惱太強而造惡，或環境的薰習使他造惡，以上均可懺悔，但若故意造惡再來懺悔，是無用的，因為懺悔不是罪惡的保護傘。

四、懺悔十法中，「明信因果」為總說，「生重怖畏」、「深起慚愧」、「求滅罪方法」、「發露先罪」、「斷相續心」、「起護法心」、「發大誓願，度脫眾生」、「常念十方諸佛」、「觀罪性無生」為別說。在因果的決定正見下，才生得起其他九種心態，比如「生重怖畏」是因為他知道過去所造的惡因(包括惑與業)，所結的苦果是難以忍受的，想到要去承受那些苦果，就會產生恐怖與畏懼的感覺，也必須藉懺悔拔除罪業、罪根。

五、在因果的觀修下對果報會生起怖畏，也會生起慚愧的行相，對己所造過惡，覺得慚愧，且覺得愧對聖賢、佛菩薩，在法（法鏡）的覺照下感覺羞恥，簡直非人也，這叫做「深起慚愧」。而此時會努力對治惡因，但對治惡因，要講究對治的方法，這就是「求滅罪方法」。依止經教，透過抉擇與觀修，建立修行的次第，並講究滅罪的方法，進而下手實修，其源頭均來自於因果的思惟。

六、五逆十惡、毀壞塔廟、盜用常住等罪惡之大相，及兩舌、綺語等罪惡之小相，均可藉著大悲懺、淨土懺等懺法在三寶前發露，其目的是培養反躬自省、防非止惡的習氣，這就是「發露先罪」。

七、懺悔若未斷相續心，則無以對治煩惱，比如念佛不能斷除煩惱，臨終助吾等往生西方淨土的能力就薄弱。「發露先罪」及「斷相續心」在四力懺悔中屬於拔除力。經由發露，把深藏的罪業翻出來曝曬，其目的是為斷相續心，發露後再犯，則減低發露懺悔的威力，因此在寺廟中破了根本戒要處重罰，就是希望經由重罰，建立犯者戒慎恐懼、如臨深淵、如履薄冰的心理，而不可心存僥倖。

八、「起護法心」屬於四力懺悔中的防護力，也就是要發願護持正法方能真正改往修來，然如何護持正法？正法教誡吾等要防非止惡、斷惡修善，吾等以恭敬、尊重、實修、弘揚於正法，使惡業、煩惱不再起，此為防護力。大乘起信論：「法者，眾生心」，懂得護法的人，就是懂得以法調整自己與他人的心態，使法住世，因為若吾等學佛有成，他人易起而效尤，反之吾等若學佛無成，徒增苦惱是非，不但無法使別人學佛，反而易使他人產生謗法之心，因為彼等看不到法的殊勝、法的好處，所以護法是要先護住自己的心，從修學佛法中得到覺受，才是真正護法。故護住自己的清淨心，才是積極的護法，了凡四訓云：「法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？」誠不虛也。

九、「發大誓願」乃四力懺悔中的第三個力量—依止力，上來發露罪業是拔除力，護持正法是防護力，使自己的心態不再起惑造業，並且依止菩提心發大誓願真誠懺悔是依止力。世尊的四弘誓願，是一切菩薩于因位時所應發起的四種廣大之願，能攝持一切菩薩之別願，故又稱總願。以所願廣普故曰弘，自制其心故曰誓，志求滿足故曰願。緣四真諦而發此四願也，「眾生無邊誓願度（依苦諦門），煩惱無盡誓願斷（依集諦門）」代表下化的對象，「法門無量誓願學（依道諦門），佛道無上誓願成（依滅諦門）」，是上求；發大誓願，乃因眾生可憐，煩惱可惡，但在度眾的過程中，必須對治眾生難度的疲倦心態，故要學無量的法門，成就無上的佛道，以不疲不厭的菩提心度脫眾生。

十、「常念十方佛」及「觀罪性無生」是屬於懺悔的第四個力量—對治力，懺悔之對治力是對治無明我執，先伏惑及斷惑；「常念十方佛」是約伏惑而言，約斷惑言則是「觀罪性無生」。念佛若能理事圓融，方能伏惑斷惑。「念十方佛」的心態應為「如子憶母」，而十方佛對眾生都是以唯一的愛子來看待，所謂十方如來憐念眾生如母憶子，心心都是對佛菩薩的願力、神通、智慧、道力、德能的認知與求救護，念念都是瞭解佛菩薩對淨土的莊嚴、對眾生的攝受，內心法喜充滿，感應道交。

十一、事懺、理懺是相輔相成的，理懺即須以止觀門修學空性得到空性的證悟，止觀門重在將煩惱的現行、種子及習氣，全部除掉，也就是「觀罪性無生」，故「觀罪性無生」為懺悔十法的正行，而前九法則是「觀罪性無生」的前行，所以觀罪性無生的人會很努力的做前九項，令罪行不生。「反觀罪惡之性，當體無生；心滅罪空，是真懺悔。」是指罪惡沒有一個能生的自性，必須藉著眾生的煩惱及所造作的惡業才能產生，此罪惡會招感苦果，若見不到眾生的煩惱及惡業，罪業是無從生起，故罪性本空。若能讓心轉成清淨心，業轉成清淨業，則罪業無從生根、發芽及結果。

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