道源老和尚

入於能所雙亡

並非修學對治

煩惱無因而生

亦不必對治滅

癸二、證位階差

子一、明依位漸證

丑四、果位

寅二、明心

經文：法界海慧，照了諸相，猶如虛空。

成了究竟覺（成了佛）證得智慧，是徧法界的智慧，廣大甚深，猶如海般，謂之法界海慧。由法界海慧照了一切諸法界，猶如虛空一樣，亦即：即一切相，離一切相。

寅三、結名

經文：此名如來隨順覺性。

以上是成了佛，即是成就如來隨順覺性，謂之究竟覺，滅了生相無明。

子二、明亡心頓證

丑一、亡心入覺

寅一、指示安心

經文：善男子！但諸菩薩，及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。

初發心的菩薩以及末世的眾生，居在一切時，觀察妄念本空，無妄想可起亦無可滅。住在妄想境是不加了知，亦即遇到妄想境界不要起分別，不要加以了知（無自相故），於無了知處不辨真實，在無了知的境上，無真實可辨。

寅二、依法頓入

經文：彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

你聽到頓超的法門，信解及如是受持，對於空無所有的這個境界不驚不畏，此即金剛經所說不驚不畏不怖，在圓覺自性上根本沒有那些差別相。

丑二、驗果知因

經文：善男子！汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本。

尤其到了今天末法時代，聞到這頓超法門不驚、不畏、不怖，且能如是用功修行，這種人很少，怎麼樣很少？乃因所種善根深厚，於過去無量劫來，已親近供養過百千萬億恆河沙數的諸佛及大菩薩，種了大善根（德本即善根）。

丑三、即成佛智

經文：佛說是人，名成就一切種智。

一切種智就是一切種類、諸法，佛無不了知，謂之得一切種智。亦即佛說這個人決定成佛，他已經得到佛的智慧了。

講到這裡，還是希望我們妄心頓證，依次第來解釋無次第（頓超）。合著前述：知是空華，及無輪轉，亦無身心受彼生死之道理。及普賢章：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次（以上頓超）。再說十信位如何、三賢位如何、十地位及究竟位如何？那是漸次差別。若能一念不生頓超佛境，隨順覺性，此即這一章的道理，以上長行文講竟。

辛二、偈頌

壬一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

以上是清淨慧請問，佛以偈頌重宣所述義理。

壬二、正頌

經文：清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為徧隨順。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。

菩提是佛的智慧，沒有能取所取，也沒有能證所證，這取證包括「能」、「所」，也沒有眾生及菩薩這些差別相。在未證入平等相前，有分為在知見上覺與未覺（勝解位非證入位），此時可論菩薩階位漸次差別。其中眾生為解礙，對法的勝解有障礙（未覺），菩薩（未至登地）則未離覺。然入了十地的菩薩則永寂滅，解礙及覺都了不可得，不住一切相，無相可住。大覺悉圓滿，是指到了究竟覺（成佛），名為徧隨順，即是徧法界性的隨順。而末世諸眾生，須心不生虛妄，亦即妄心頓證，不要生虛妄心，生虛妄心就有能有所。佛說這個人，現世就是個菩薩，決定成佛，一定成就一切種智。此末世之人前生前世必供養恆沙佛，功德已圓滿。雖然有多種方便，通通名為隨順圓覺的智慧，亦即名為始覺知，雖有菩薩階位差別，但此智慧是隨順覺性。

以上大方廣圓覺修多羅了義經卷上，希望大家能將大乘起信論找出對著研究，了解名相與教理，不要記到錄音帶上，要記到心裡！

圓覺經分卷上、卷下，卷上已講完，現在開始講卷下：

戊二、四問答別明觀行中根修證

己一、二問答三觀修行

庚一、示三觀行相（威德自在啟請）

辛一、威德啟請

經文：於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

辛二、正陳請詞

壬一、慶前

經文：大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

先讚歎他前章的開示。佛說法的音聲周徧叫作圓音，圓音分別有八種音，這個地方不講八個音，就叫圓音，讚歎到極處！

壬二、請後

癸一、問所修

經文：世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？

還要請問世尊！譬如有一個大城，外邊有四個城門，隨東西南北四方來者，來入城的這個人，不止是一個路，由東方來的就入東門，由西方來的就入西門，南方、北方來的門亦復如是，城不是只開一個門，叫人打圈轉，必轉到那個門進來，這就是楞嚴經說：「歸元無二路，方便有多門」，歸元沒有二條路；但是方便有多種門，譬如這入城，諸方來的眾生，就是各種根機不同，得有一個方便。

一切菩薩莊嚴佛國，及成就菩提，非只依一種方便，一切菩薩想發菩提心，修菩薩行者，欲莊嚴佛國，以及成就自己的菩提大道，那就不能只有一種方便，因為菩薩根性不一樣，所以說「非一方便」。

接著請問世尊，再說方便和漸次的法門，并修行人總有幾種？說明我們學共圓覺妙行的修行人根性不一，究竟有幾種人呢？

癸二、明所為

經文：令此會菩薩，及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來，大寂滅海。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

令現在法會的菩薩，先求得開悟佛理。大寂滅海就是如來的大涅槃境界，也就是圓覺的境界，能到如來的大寂滅海，圓覺的境界遊戲。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。（下期待續）

 

 

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