心爾、治心整理

修學障礙善巧除

念佛三身身心寂

善根攝持出定後

利樂有情真堪能

第七章  善根發

論文：五、念佛善根發相：

念佛的三障礙：第一類是昏沉闇塞障：在坐上修時心思沉沒，雖然沒有東想西想，但昏沉闇塞，心暗下來如同人在暗室般，即使心中還在緣念善法，然勢力低劣，內心一片漆暗，即使人坐在那裡好像沒打妄想，依然無法入定，得不到禪定受用。有的人修一輩子的定功，以為在定中修行，殊不知輕安相未生，看似入定實為沉沒卻不自知。

此時的障礙要如何破除？當以念佛三身功德中之應化身的功德來破除，佛的應化身每天都有做不完的有意義的事情，從早做到晚，從生做到死，臨死前還可以度人證果（如釋尊與須跋陀羅例），想到應化身的功德，內心昏沉闇塞之障可以破除。

第二類是惡念思惟障：修行時一面緣念世俗，甚至想去幹壞事，此即惡念思惟障，若能思惟佛的報身則可除此障。須知我們隱微處的惡念，都為報身佛智慧的所知，彼智是無事不知，故要思惟報身佛破惡念思惟。總之，修學動機一定要清淨、單純，才能真正得到佛菩薩的加被。

第三是境界逼迫障：不修行時一切都非常的暇滿，修行時偏偏眷屬成為障礙，環境以及從事的工作、身體等都成為障礙，此時要思惟法身佛，破境界的逼迫，逼迫是名言認知上的逼迫，若從另外一個角度來講，何嘗不是一種磨練與助成！這些逼迫的境界反而是菩薩行的資糧，謂之不遭魔難不成佛。

這三關修行的障礙全部破除，謂之念佛善根發相。

論文：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議、神通變化、無礙說法、廣利眾生，不可思議；如是等無量功德不可思議。

因念佛（念三身佛）容易引發善根，以念佛的功德為所緣，不斷的串習，內心安住並在定中顯現佛的功德，進入欲界未到地定（初禪近分），生起輕安，這叫做忽然憶念。

除了善所緣（佛功德相好）外，不作他緣，也無躁動不安，虛空中只剩佛功德為所緣，謂之身心空寂。

此時之定是欲界未到地定，乃初禪的近分（非正分），雖輕安生起，然未得到初禪正分的功德。已得初禪近分輕安，還須增上至正分境界，此時觀下界（欲界）過患，努力對治下界的貪愛，方得初禪正分輕安的功德。

而初禪的正分是破欲界煩惱的現行，二禪的正分是破了初禪的貪愛，三禪的正分是破了二禪的貪愛，四禪的正分是破了三禪的貪愛，如此厭下欣上，破下界的貪愛才能得到上界正分的功德。

如何檢驗此人修學有輕安的功德，一者此人經過修行之後，修養變好；二者做事承擔力轉強，不會計較，也不會搬弄人我是非；三者面對別人的指責，也會虛心接受，而不會在意於心，與人結仇。

念佛三身善根發時，能不經意的顯現佛功德為其所憶念，所以出定覺得非常舒服，因為一直在緣念美好的事情、很愉快的事情，身心自然也會愉快，想到這些殊勝的功德與內涵，心思之愉快無法形容，他人也難可了知。

入定時，將佛所有的功德現起，佛功德的點點滴滴都清楚明瞭的現起，想到佛這麼殊勝的功德與內涵，越想越多，心思用得越細，生起的快樂和體悟越深，佛的十力、四無所畏、十八不共法等等，都被我所見，認識這些名相，就是對三寶、對佛的認知，觀待對這些佛功德名相的認識，生起對佛殊勝內涵的禮敬之心。

十力是佛智慧的抉擇力，能如實了知眾生種種想法、根器，所對應的教法以及對法的體悟程度，並且知道該如何善巧方便引導有情等等，最後產生破除所知障的認知與力量。這是佛在一切境界上，能夠揀擇境界的智慧力。

四無所畏是能在大眾中轉法輪，且說法如獅子吼群魔喪膽，能全部承擔而無恐懼之相，叫做無畏。

十八不共法是佛依著十種智慧力量（十力），顯現與菩薩、二乘人、凡夫不共之處，有十八個面相，分為三類。

第一類是不共行，為度化有情，同時在現證空性上，照見甚深的緣起，在利益眾生的行持上有六類的不共；第二類是不共證，佛所發的大願、所證悟的種種內涵，不會減損，且承許自己的解脫，亦有六類不共；第三類是不共智，以智慧作前導，心裡如實了知，在利益有情眾生上，成就六類不共的事業與智慧。

三昧與解脫，三昧可解釋為正定，也可叫做正心行處，將心安住，並以法的自相為所緣，加以辯證而生起空性的智慧，在該法上見到法的自相空，成就解脫。

佛是以不出定的方式廣大的利益眾生，生起種種的神通變化，無礙說法，令眾生離苦得樂，如是等無量功德不可思、不可議。

論文：作是念時，即發愛敬心，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬。是為念佛三昧善根發相。

由憶念佛不可思議無量功德，生出對佛的愛敬，一股想要親近佛的心油然而生，一發不可收拾，這種三昧的開發，令身心快樂，又清淨與安隱，沒有境緣的逼迫，善念從內心湧現毫無障礙。

出定之後，後得位的行相是身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬。身體自己有一種功德巍巍的感覺，相信自己具有佛性，可以成佛。

修行禪定時可以生起一種似慢而非慢的心，那就是佛慢，我可以成佛，或者我現在已成佛，具足佛的一切德能，例如念佛時，是以準備要去成佛的心態念佛，或者在念佛時自身顯現為佛，此行相看似是慢，本質不是慢，是一種承擔，出定後自覺功德巍巍，是一種我可以承擔教法住世的感覺。

能感受他人愛敬，是因為修行所產生的愉快和法喜，以及自我尊重，慎重待人處世，贏得別人的恭敬，以上是念佛三昧善根發相。（下期待續）

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