心爾整理

戒律易受而難守

犯而無持報難言

願與大眾哀懺悔

是為發心大因緣

云何懺悔業障

「經言﹕犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報﹔何況重罪，其報難言﹗」比丘戒律分為五篇：

第一、波羅夷共有四，犯根本罪，好像被斷頭一樣，犯了根本戒如同被斷頭一樣，懺悔都沒有用，沒有救了。

第二、僧殘，次於波羅夷罪，共有十三戒，又名「僧伽婆尸沙」。指僧殘罪。咽喉尚未被割斷，還有殘命在，犯僧殘罪必須要在二十個人以上的清淨大眾前懺悔，而且要服從他們對你的處罰。

第三、尼薩耆波逸提罪，犯此戒會墮到燒熱地獄裡面去，要如何懺除之？要好好的捨財物來懺悔，好好跟大家發露，把財物拿出來供養佈施，方能去除。此戒共有一百二十戒。

第四、羅提食尼（向彼悔），只要向比丘懺悔就可以了，比上述戒更輕了，不用被處罰，不用罰錢，不用做勞役，此戒有四條。

第五、突吉羅（惡作罪），共有一百零九條，難持而易犯，這個罪很輕，只須向一個人發露或者是在三寶前求懺悔就可以，或自己跟自己懺悔，自己責備自己就可以了。例如早課打板了，但是你沒聽見一直睡，睡滿了，大堂早課也作完了，這叫做輕垢罪。可是若以為突吉羅是小罪而不理它，小罪可以麻煩到墮在泥犁（地獄）去受苦。若說墮到等活地獄裡面，如四天王壽五百歲，彼相當於人間九百萬年，只不過是等活地獄的一天，等活地獄壽長五百歲，不但苦重度日如年受苦時又長。吉羅小罪尚獲此報，何況重罪其報難言。所以小罪如果不好好對治，會產生這麼可怕的後果，一個不加懺悔的小罪，演變到最後是一個度日如年，過一天是九百萬年的苦日子，而且要過五百年的苦日子。如有蓮友至印度旅遊，看到印度人民生活的貧困，他們那種度日如年只不過是幾十年而已，無法去比等活地獄之苦。一個吉羅罪變成這麼厲害的苦果，比丘戒犯了就是這樣。一般犯戒的沒有那麼嚴重，但是沒有好好對治，一直延續發展（等流相），比如說我這個罪我不懺悔，也不發露，也不好好對治，也不好好修行，也不做些善法來彌補我的缺憾，都不做，只想著反正我又沒殺人、放火，這個犯罪的心，就會等流下去，不加懺悔的習氣就會往前走，會引發宿世的惡業，在向前走當中，因不知懺悔，不知悔改的心態，會慢慢增上到做重罪也不知懺悔、不知悔改，慢慢增上到做大罪也不知懺悔不知悔改，蓋罪的習氣慢慢往上增上的時候，滔天大禍也敢做，那個時候爆起來就是地獄。可怕的就是在那隱微處。

「今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量﹔」來果禪師以前參禪，他的師父嚴格的修理他，一天打他二、三百板，在師父眼中他有這麼多缺點，真正要調教弟子快速成就就得這樣，可見大德的眼中看來，這種樣子根本脫離不了六道，脫離不了三塗。可是沒辦法，如果師父太兇，弟子就走了，反正此處不留人，自有留人處，處處不留人，我則家中坐，老師只能扮演笑臉。但問題是，我們的問題是一堆的，並不是他（老師）接納我，代表我沒事，就像父母親對子女，不論子女過惡都接納他，但是否代表子女沒事了呢？只是他（父母）不想講而已。

「何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足﹔何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。」，我們在家人也是一樣，不要說戒法，即使聽了正確的觀念想要斷惡修善，還想不出惡在那裡，善在那裡。其實不是沒有惡，惡一大堆找也找不到。善不但沒有做，連在那裡都不知。每天過日子像是沒事，即使想認真做善，想學了凡先生有恆心做三千善，三千善、一萬件善這樣做，卻只有三分鐘熱度。中國的讀書人，有誰像了凡先生這樣有恆心？所以孔子周遊列國，他說他沒有見到仁者、智者、剛者，看看有恆者可不可以見到？亦無！三千年前孔子都這麼感歎，三千年後的我們。變得有恆心，修成很剛正的人，然後好仁、好智，能嗎？會嗎？是嗎？所以沒有好好認真檢討，問題是一堆的。且先不要說其他，讓我們認真實踐善法，每天每月認真做做看，能否滿三千善法？有一位蓮友聽完了凡四訓以後，決心認真斷惡修善，每一個星期要講他做善法的經過，第一個星期說對不起他很忙還沒有做，第二個星期以後再也不敢提這個事了，剛開始的斷惡修善就這麼困難。小孩子，叫他斷惡修善，叫他力行看看，連大人都麻煩，更何況是善法之上的解脫！

所以「問其名，則曰我比丘也﹔問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。」

這樣說來，既然戒法易受難守，若要將整個戒相以及內容完全瞭解之後，並且確定自己可以受持才去受，那沒有人敢去受這些戒法了。其實雖說戒法反面很可怕，但是它的正面非常殊勝，就像走路跌倒會破皮，騎摩托車跌倒就可能會送醫院，飛機出事那就別想活了，可是若從正面來說，這些可以幫助我們很快速地到達目的地，幹嘛老想著會出事，只要好好保養它，好好發揮它的功能，快速成佛到達目的地都是靠戒法執持的能力。

對治煩惱時，一持戒煩惱就出來了，就像生病吃藥一樣，一吃藥毒通通都逼出來；其次若有真正發心的人，很有使命感的人，建立自己崇高的理想與偉大的目標，以戒法幫助我們成就，這樣持戒就不困難了。

這裡的懺悔業障，省庵大師且約戒墮的立場上，在犯戒、破戒的立場說懺悔業障。懺悔有兩種：一種是懺性罪，一種是懺墮罪。性罪就是體性即惡，十惡業即是，墮罪指受戒而犯戒，犯（破）戒是很麻煩的。我們發菩提心時，想想我這麼多的業障都沒懺悔，可能過去生我修行時破戒，但是善業提前現起，目前還感受到善報。但破戒、墮戒的業習將要現起，未來的果報即將出現，我卻渺茫難知，無有恐怖的感覺，豈非可怕乎？所以要懺悔業障。試問發菩提心與懺悔業障的關係：所有的業障在因位時，有體性是惡（十惡業）已很麻煩，若是戒墮則更麻煩。這些障難若現起，則很難想像，所以唯有發菩提心來懺悔業障，是唯一的出路、唯一的走向，沒有其他路，是為發菩提心的第八因緣。

所以我們宿世到底是怎麼破戒的？是怎麼做惡的？這一生暫時沒現起，像國家很多問題，沒有爆發而已，爆起來不得了，像韓國、俄羅斯，經濟一暴起來的時候，是全國破產，我們現在的問題是還沒爆發什麼金融風暴、兩岸問題、教育觀念偏差等等，風雨未來之前的寧靜，吾人卻毫無警覺心，還覺得不錯、生活作息很好、很正常、三餐等受用具足，其實爆起來是不得了的。如果沒有好好的趁目前暫時的安定，趕快解決即將發生的禍亂，未來爆起來的慘相，猶不能言喻，所以發菩提心懺悔業障，讓即將發生的大苦消弭於無形，才是真正的懺悔。好好地依止三寶、發菩提心，對治體性之惡，犯戒之惡的業障，否則修任何法門都不是它(業障)的對手。（下期待續）

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