傳瑛

第一講表（乙、丙）

古時在阿槃提國，有一位富翁，家財萬貫，可是卻很吝嗇。家中有一位年長的婢女，富翁對她尤其刻薄，不僅給她穿破爛的衣服，而且很少讓她飽餐一頓，甚至還會鞭打她。老婢女身體狀況一天比一天差，她很想早點脫離這世間種種苦的折磨，可是眼前又死不了，真是覺得很無奈！有一天，她拿了一個瓶子，到河邊取水。想到自己淒涼的身世，不禁悲從中來，放聲大哭。這時佛陀的弟子迦旃延尊者剛好經過，在瞭解她不幸的遭遇後，悲憫地告訴她：「你如果厭惡貧賤，為什麼不賣掉它呢？」「貧賤可以賣嗎？」婢女很驚訝地問。「貧賤確實可以賣。」迦旃延尊者說。「要怎樣賣呢？」老婢女又問。「你可以用『布施』的方法賣掉貧賤」迦旃延尊者說。「可是我身上唯一能布施的東西就是這瓶子，但這瓶子是主人的，不是我自己的！」老婢女說。「瓶子雖然不是你的，但是你可以將瓶子裡的水布施給我。」迦旃延尊者說。老婢女一聽，非常高興，馬上以非常恭敬的態度將瓶子裡的水布施給尊者。

由於供養僧寶（指迦旃延尊者）的因緣，尊者為她授持三歸五戒，當天晚上，老婢女就在自己居住的破舊房間裡往生了。第二天早上，主人見到她已去逝，非常生氣，把她的屍首投棄在森林裡。因她供養、皈依及受戒的功德，往生後她的神識投生到忉利天，生為天子，依著天眼通，他看到自己前世被丟棄的遺體，於是便和天宮的眷屬，從空中撒下天花，覆蓋在上面。

這個故事告訴我們，人生雖然有種種障難，只要依著佛陀教授的方法確實去做，這些障難都可以消除，如同貧賤可以賣掉一樣。

世間之所以會有障難之產生，主要是來自兩方面：一是錯謬的人生觀，一是錯謬的宇宙觀。人生觀就是指我們本身種種煩惱，以及因本身煩惱所造的苦因及所受的苦果；宇宙觀就是我們本身所依存之環境，包括時間與空間。

人生觀內涵可就「當前所受」及「當前所造」加以說明。

「當前所受」是指我們現在所遭受到的種種果報。第一是眾苦，在「無常經」上說：人生有三件事是不可愛，是不可念、是不稱意、是不光澤，如來出現於世就是要幫眾生解決這三件事。那三件事？就是「老、病、死」。唐朝善導大師曾說「看看雞皮鶴髮，漸漸行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛」，人老的時候，體力不堪，食之無味，心力也弱，做任何事皆不起勁，病時更是苦不堪言，而死的苦，在佛法上比喻如生龜脫殼，神識要離開身體時，有如硬把活生生的烏龜身體與連身的殼扳開，這比喻尚淺，真正的死苦比這苦更甚千百倍。眾苦的根本就在「老病死」，只要解決了這三種苦，世間眾苦也一起解決了。

第二是不自由。我們往往產生一種錯覺，認為我們的身心是受自己支配。事實上，眾生的身心是被「貪瞋癡」三毒所束縛，而無法自由，如現在我們受人辱罵，感到非常生氣，此時看看你能不能作主，轉生氣為笑容？很難！是吧！無始劫來，我們身心都是煩惱情緒的奴隸，而非主人。身心的不自由雖然沒有像有形的牢獄將我們關起來，但它卻是將我們繫縛在生死輪迴中，不得解脫的無形牢獄。

第三是不平等，什麼是「平等」呢？平等是希望每個人都一樣地漂亮、一樣地聰明、一樣地富有、一樣地有才幹……，但事實不是這樣！人有智愚、美醜、善惡、貴賤、富貧、壽夭等種種的不平等，為什麼會不平等呢？這是因為生前所造的「因」不同，果報也就千差萬別。有些人非常的有錢，是因前世喜歡布施；有些人很聰明、很賢能，是因前世愛讀好書，又受持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。若前世不犯偷盜，則這世心地就會光明正大；若前世有修忍辱、很有度量，則這世就會長得很莊嚴；若常幫助別人，則來世也會常常得到別人的幫助而功成名就。

再講「當前所造」。前面所說種種煩惱，就是無形的縛具，常常綁得我們苦惱不已，而推究煩惱的根源則在於「自我」的執著，對人、事、物全以「我喜歡」或「我不喜歡」而加以分別。如對我喜歡的事物，就起了貪，對我討厭的東西，就起了瞋，不相信因果，就起了癡，因貪瞋癡煩惱造了惡因就是遭受種種不平等的果報。「眾生畏果，菩薩畏因」。眾生因為不知道果報的可怕，所以隨意造惡因，至果報現前，已是後悔莫及！菩薩知道因果的道理，所以對因地的造作非常地謹慎。

除自身煩惱會障礙眾生身心不得安然外，眾生對所依存環境的不瞭解，以及執著也會帶來種種的苦惱。以自身來說，主要分食、衣、住、行、育、樂六個方面；就食而言，小朋友最喜歡的冰淇淋，它的口味就不勝枚舉，如香草、巧克力、草莓……；以衣服而論，種類繁多，如背心、洋裝、長褲、短褲、毛線衣、外套……，若論其質料，那又更多了，更不用提其他住、行、育、樂的內容了！看看我們身邊的事物就有這麼的多，若再擴大眼界看看整個地球、太陽系、銀河系、甚至是廣大無邊的宇宙，那種種千差萬別的「森羅萬象」，眾生更是不知！

宇宙森羅萬象主要以三方面來說：（一）惡難遣：一般人不懂佛法，遇到逆境，只會怨天尤人，這個惡就很難排遣；反之，瞭解佛法的人，就知道該用什麼方法排遣逆境。如想遠離貧賤，就須多隨喜他人的布施，並出力幫助他人完成善事；不想住在沙漠地帶，就要說真實語，避免惡口、兩舌；想長壽健康，須多護生、放生；總而言之，不想得到惡果，就要從因地做起。（二）好難求：眾生都想美貌、富有、高位，但往往事與願違。其實這些並不是求不到，只是眾生求的方法不對，因為他們一昧地造惡因，卻想得樂果，無非是緣木求魚，終究是任何樂果也得不到！（三）得易逝：好的果報現起時，為什麼不能持久？因為不懂得惜福。若一餐飯，只需五十元，可是有的人卻很浪費吃滿漢大餐一桌一萬元，就如把銀行的存款，大把大把的花掉，花完了，就變成一無所有的乞丐。

眾生所依存的宇宙環境最複雜的是「人情事理」。此亦從三方面來說：（一）情多異：人情的變化是很微妙的，如兩個朋友很要好，整天溺在一起，話說個沒完，卻可能因小小的誤會而反目成仇；或者從前彼此皆不喜歡對方，可是現在卻因利害關係，而變成好朋友。這就是佛法上說的「怨親不定」。現世如此，三世因果更是如此。以前有一位阿羅漢看到一個人手抱小孩吃魚，蹲在身邊的狗想啃主人丟掉的魚骨頭，卻被主人狠狠地踢了一腳。羅漢看到這一幕，驚覺業力真是不可思議！因手抱的小孩是這個人的仇人，而這個人前世的父親因以捕魚為生造了不少殺業，此世變為他口中的魚，而他前世的母親因對家庭愛戀不捨，投胎為他身邊的狗，替他看家。眾生世世都在演這種「怨親不定」的戲碼。既知怨親不定，我們就不應該依自己的情執，對不喜歡的起厭惡，對喜歡的起溺愛，而應該珍惜當下的每一個緣，把每一個緣皆轉為善緣，因給別人快樂，就是給自己快樂。（二）事多變：古人講求禮教，從居家、在校、處世等皆有軌則可循，而禮的內涵就在於尊重別人，當我們尊重別人時，別人也會尊重我們，因此辦事皆講信用；但現今的社會、不僅不講禮，電視一打開，說的多是綺語、惡口、兩舌、妄語，污染人心，也驅使依人心所辦的事更是變化莫測。（三）理多秘：這裏的「秘」並非秘密不可言，而是說人事的多異多變，其中必有因果，但能了知種種因果變化的只有佛。雖然如此，眾生只要深信因果，造善去惡，漸漸地會對人情事故有所通達。

人生觀與宇宙觀就是佛法教導眾生所要覺悟的範圍，而這範圍包括空間十方與時間三際。十方三際所有事物，雖各存在不同的時間與空間，但彼此卻互為因緣，互相影響。譬如地球上國與國之間雖各自獨立，但某一國發生重大的經濟或政治問題，均會產生連鎖效應引發國際問題；又如地球與太陽雖然距離很遠，但太陽外表因燃燒溫度較低部分所形成「黑子」，會影響地球的磁場，使衛星通訊受到干擾。再者，過去世、現在世、未來世三際的眾生亦有彼此相互依存的環境，如古今有不同的政治風俗，六道眾生有不同的身形、壽命及享用的物資等。

現今天文學家認為我們所依存的銀河系約有一千至二千個太陽系（我們所居的地球僅是其中一個太陽系中的一顆小行星而已），而宇宙約有一千至二千個銀河系，這麼廣大之宇宙，已夠令人歎為觀止！但以佛法而論，空間十方乃「推之無盡」，沒有邊界的，既然沒有邊界，則有無量無邊的銀河系，此外，時間也是「澈之無窮」，過去無始、未來無終。而此盡虛空、遍法界、過去無始、未來無終，所有的空間、時間的種種因緣變化，惟有佛能知，且如觀掌中手紋那麼的清楚，這是因為佛已證悟心性，得一切種智，所以無一事不知，無一事不辦。這才是真正支配人生宇宙的大自在者。

看到這裏，我們是不是應對佛生起敬慕之心，甚至想跟這位大導師好好學呢！（下期待續）

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