心爾整理

菩提心是成佛因

累劫難發未轉凡

若能因緣具審思

能探大師秘密藏

佛菩薩如此地有誠意，可是我們看不到，反而覺得佛菩薩阻礙我人生的享受，定了一大堆的戒條。不學佛時可以吃喝玩樂，怎麼學佛之後有那麼多麻煩處啊！戒律這麼多，這也不能做，那也不能做，目前的生活這麼享受我一點也不覺得痛苦呀！就如同紂王看不到比干的誠意，病人看不到醫師的悲心。

倘若吾等內心沒有使命感，不想往上增上，必定看不到佛菩薩的誠意。如果我們在省庵大師如此苦口婆心的勸誡下，覺得大師很煩、很討厭時，佛菩薩乘願再來想度我們，也無可奈何而言：「吾末如之何也已矣。」吾等準備要敗了。

我們能聚會修行都是宿世的善緣和福氣，在業力還未現起時，眼前坐在這裡要好好體會佛恩、父母恩、師長恩、施主恩、眾生恩等的外緣，點燃菩提心的火苗，以及添加菩提心的汽油，讓菩提心火一發不可收拾。在內因上要好好想生死的痛苦以及如何解決，個人與眾生的業障如何對治，如何具足求生淨土並令正法久住的資糧，若能由此五因配合前五緣引發菩提心，此種修菩提心法非常善巧。平常將經教的概念拿出來反省檢點，看看內心能不能有這樣的覺受，這種修行是很善巧的，有了菩提心那怕是一個小小布施的行為、一句佛號、或持一條戒律，或者是向人家說一句法語，立刻變得有意義，只要在這概念下，隨作何事立刻變得有意義，即使塵勞都能轉成佛事，都轉成成佛的資糧。否則不管做多少善事，都是世間的雜染，果報都繫縛在六道，甚至沒有認真地去對治惡業，果報卻熟在三塗。一般治理國家、治理一個家庭，乃至於個人的自我管理，都要有危機意識，並不是杞人憂天，而是他能夠知道過患在哪裡？問題在哪裡？或者能針對預期的問題，如老子講的消弭問題於無形，問題還沒發生就解決問題，那是最高層次的。當我們能找到問題點，能夠好好的對治，才是真正會修行的人。

再重複言之，此文乃省庵大師要我們發正、真、大、圓的菩提心，才是菩提心的行相。正是不為名利所夾雜，若專求外務則在辦事當中很在意名聞利養，這件事對我有多少利益我才做，這樣就不是正，是邪。省庵大師教我們不要這樣，唯為生死，唯為菩提來發心。真是在發心的過程當中，一定要有「必至成佛而後已」的決心，然在修行的過程當中，一定有很多的辛苦與魔難（障）但我一定要到達目的地，非到達目的地絕不終止，要有這種決心與毅力。「大」是以無量眾生為所緣，不能棄捨一個有情，若棄捨一個有情都不名「大」，釋迦牟尼佛的眼中沒有敵人，包括侮辱他的提婆達多，彼甚至用政治勢力來瓦解僧團，然佛的心中沒有棄捨有情、仇敵有情的意樂，這叫做大。所以我也不可以在緣一切有情而發心時，卻說那一個人我不度，那一個人我看了就討厭，這樣就不是大，大就是在因地裡連一個眾生都不能棄捨。

「圓」是結合自性空的觀念，真實所成的眾生是一粒微塵也沒有，所以每一眾生都可以轉變的，而一切眾生都可以是我所緣的對象。法界現象皆是隨緣現，眾生隨著惡業見到苦眾生，隨著善業見到好眾生。佛菩薩則用很強的悲願，與惡的眾生聚會（感應惡的眾生令起現行）然後去度他。這些惡眾生的苦實與佛無關，因為沒有共造惡業的關係，但是法界是有情所居，且各各皆具成佛的潛力，無始劫來互為眷屬乃至為母，其恩如何？其苦吾可置之不管乎？故佛菩薩用很強的願力去感應惡眾生起現行，所以地藏菩薩會生到無間地獄去救度極苦眾生，乃至於釋迦牟尼佛生到五濁惡世（已來八千次），用願與惡世眾生的業結合，為什麼能合在一起，乃因佛初發心時，依眾生之業而有佛之願，他的願發起時一定感應苦難的眾生，從業繫苦的眾生裡面現起殊勝的悲願，展現稱法界的六度，令一切輪迴有情在佛無盡的努力下破迷啟悟、離苦得樂，這是我們從省庵大師勸發菩提心文所詮釋正真大圓的菩提心，我們內心要如何成就如此殊勝行相呢？

第一要念佛的重恩，因為佛對我恩重如山，佛的目標就是要幫助眾生離苦得樂，為了報答佛恩所以要發菩提心。第二要念父母恩，父母之恩如果不以度化他們成就佛道，所報之恩有限，尤其只是盡世間的孝有很多的缺憾，只是助他們生活一輩子安樂而已，卻無從助其脫離生死的苦海。第三念師長恩：我們在人世間，能夠有衣有食、有住有行，都是師長的教育，才有生活的技能與知識、才能賺錢吃飯，並且教我們禮儀讓我們不成為異類，乃至於有出世間的師長，我才能夠修學佛法，知道應該以離開輪迴、成就佛果為人生的目標。所以我要好好發菩提心來度化他們，使他們具蒙利益。世間的師長我當然要度化他們，出世間的師長我或者度化他們、或者助他們興辦佛事利益有情，何以要助他們，因為他們的教化而有我的成就，所以要好好護持他們興辦正法事業，所謂一佛出世、千佛護持。第四念施主恩：雖有佛、父母、師長的恩德，但我人也要活命方有正法可修，以利興辦正法事業，而能活命就是仰賴施主的恩德，此恩德也要報的。而且中國人講究受人點滴答以泉湧，受人一點水還他一條泉。韓信受漂母一飯之恩，只是受人一碗飯，卻報了千兩之金，更何況施主從我們生命的現起一直到斷氣這一段，都是施主護持衣食住行，乃至於士農工商分工合作才有我受用。我在家中用水也不是我自己建水庫，我開的車子也不是自己建的汽車廠，通通是施主與眾生的恩。眾生表面看起來跟我沒關係，但是內部裡都是息息相關的，甚至是過去的眷屬未來的諸佛。這樣看來這些恩不能不報，尤其報他的恩只有好沒有壞，不報恩只有壞沒有好，即便對方不計較，我人此種刻薄寡恩的習氣也招感不到福報，不但佛如此指示、我人詳細觀察也是如此。

前五(念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩)是約外緣講，後五(念生死苦、念尊重己靈、念懺悔業障、念求生淨土、念正法得久住)約內來講，念自己的生死苦而發菩提心，對治生死苦，不只能對治分斷生死還能對治變易生死，試問變易生死如何對治？當發起菩提心欲成佛度眾生時，除了會修大乘方便道，更能修學甚深見，生起無我的智慧、破所知障，遠離變易生死。（下期待續）

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