傳瑛

  佛學是詮釋宇宙與人生的真相，而宇宙與人生的事理又是非常複雜，所以佛法的內涵自然又深又廣又複雜；而要將此深廣複雜的內容讓大家瞭解，當然不容易，雖不容易，但有方便方法，那就是「信」依總相、「解」從別相。 

為什麼鳥兒可以在天空自由自在地飛翔，雲兒可以在天空中悠游地飄浮？那是因為在天空中沒有任何障礙，只有無限的包容。我們的心是否也可以跟天空一樣無礙？眾生的心往往處於糾結狀態，為什麼糾結？因為總覺得喜歡的得不到，討厭的又偏偏來到面前，這是一種煩惱形相，有煩惱就不能像天空一樣沒有罣礙。但是如果我們瞭解萬法的總相，就是第一講表所說的「空相」，也就是明了萬法皆是隨因緣時時在變化，本身並無一個永恆不變的「我」，以及永恆不變的「我所喜歡」或「我所討厭」的人事物存在，那麼就不會被「我」及「我所」牽纏而苦惱不已。

「信依總相」的「總相」指的是萬法的實相〜空相，可是大家看不到空相，只有佛究竟證悟，他證到那個境界然後跟我們說，因此我們要相信佛說的，也就是相信聖言量。量是現量，佛所說的一點都沒有差，剛剛好是他們證悟的境界，然後告訴我們。所以「信依總相」的「信」就是相信聖言量。「解從別相」，佛為了要度各種不同根器因緣的眾生，所以開示了無量無邊的法門，這個「別相」就是很多的意思，大家相信聖言量後，應該要開始慢慢瞭解佛所開示的各種法門，以求自利利他。

修學佛法有四個階梯，那四個呢？信、解、行、證。信為道元功德母，要證入佛智，須以「信」為基礎，其中最主要的是信聖人所說的話，而聖人到底說什麼呢？聖人應機說法，說了很多法，叫「別相」。我們想要成佛度眾生，就必需要瞭解這些「別相」，而要瞭解這些「別相」，就必需透過善知識的教導。如我們想要求學，就要到學校註冊，然後學校會安排授課老師；若我們想成為佛的學生，也要先去註冊，如何註冊呢？就要皈依佛、法、僧三寶。

什麼是「皈依」，就是歸命依靠，將我們的身心全都託付予佛，如同一個不會游泳的人，掉入大海中，在海中掙扎快要溺斃時，突然看到一艘船，此時只有一個念頭，趕快靠上那艘船，將自己生命全部託付它；又如我們好喜歡一樣東西，喜歡到日也想、夜也想、作夢也想，整個身心都在想它。同樣的，我們若想學佛有成，就要有這樣依靠歡喜的心態。

皈依佛，最重要的就是相信聖言量；皈依法，就是依著佛所說的方法切實去做，譬如上課瞭解了很多的道理，之後，應當要實行才能獲得利益；皈依僧，就是跟著好老師學習。如果一個人對佛法修持得很好，他就是一個好老師。佛是聖人，他說的法我們要學，但是佛已於二千五百多年前，於印度示現入滅，而佛法無人說，雖智不能解，所以只有靠修持的僧眾，透過他們把佛法的道理傳授給我們，讓我們不會在道上走錯路。

找好的老師是件很重要的事情，如果遇到不好的老師，會有什麼後果？很久以前，在印度住著五個瞎子，他們常聚在一起討論他們不曾看過的事物。有一天，他們討論起大象，他們只知道大象很大，但不曾觸摸過，因此很好奇。最後，他們決定請一位朋友帶路去「看」大象。他們每個人把手放在大象身上，開始摸象。第一位瞎子摸到大象的身子，「大象像一座高牆。」他這麼說。「不對」，第二位瞎子說，他摸到的是尾巴，「大象像一條又粗又長的繩索」。「不對，不對」，第三位瞎子說，他抓的是耳朵，「大象像是一把大扇子」。「大象像一根柱子」，第四位瞎子爭辯說，他摸的是腿。「你們都錯了」，第五位瞎子說，他順著大象鼻子摸，「大象像一條蛇」。如果我們親近不好的老師，就如上面故事一樣，以盲引盲，這樣我們就會被誤導；如果是好的老師，因他真的看到大象，然後他就給我們述說大象長什麼樣子，而且還可以把大象畫出來給大家看，所以老師很重要。「欲知上山路，須問過來人」，如果我們想要去爬一座很美的山，可是又不曾去過也不知道怎麼走，那要怎麼辦呢？這時就要問下山的人，因為他走過了，現在他回來了，所以他知道路。

相信了聖言量，也有好老師，接下來我們就要好好的學，如某甲很餓，某乙就告訴他，你趕快去煮飯，吃了飯就不餓了，某甲不願意去煮，一直用想的，想像自己現在煮了一鍋香噴噴的飯與好吃的菜，他只用想而沒有付出行動，結果他還是餓，愈想愈餓，就餓昏了。所以學佛只是用想的，不付出行動，怎麼也學不成。所以信之後，還要「解行相應」才是學佛的正確方式。

佛法三藏十二部，浩如煙海，初學者如何入手？ 雪公老師列舉下面三個方向讓我們瞭解一個概要且完整的架構。

一、諸法三分：體、相、用

（一）體〜空而無質。當一個聖人或佛，他看到一件事情時（舉木魚），他不只看到木魚，還看到木魚從沒有到有是怎麼形成的，以及它存在時發揮了什麼功用，何時它又會趨於敗壞。就像房子，我們看到房子是說有幾間房間幾間廁所，但如果是建築師來看，他的專注點就是鋼筋、水泥、磚頭，如果裝潢師來看，他會看到那個地方需要佈置，每個人看的角度不一樣，而聖人或佛因具足圓滿的智慧，所以看到諸法緣起，了知萬法本體並無任何自性可得，故說體性空寂。喻如花之香、鏡之光。大家看得到花香嗎？看不到，聞得到鏡之光嗎？聞不到，形容體性無法用世間的心識來證得。

凡夫雖看、聽、聞不到體空，但可從現象分析瞭解。如衣服的質料是布，布的質料是絲，而絲又是農家植桑養蠶而來……，一直分析下去，發現衣服的究竟體性了不可得。現在科學證明所有物質現象分析到最後，是微小粒子「侉克」組成，但這並不是究竟發現，科學家仍陸續在找尋更微小的粒子。以佛眼來看，一切的東西都是緣聚而成，緣散而滅，體性本空，所以說「析之本無」。

（二）相〜暫起幻有。相包括物質及精神二個層面，以人道眾生為例，物質指的是我們的身體，包括五臟六腑，還有所有神經系統；精神指的是「心」，心雖看不到，但可以透過念頭感覺得到。當下的每一個心均是透過念頭而表現出它的作用，所以真正的修行人很注意他們剎那所起的意念。如現在看見一件東西，眼睛就盯上去了，覺得漂亮，就會產生歡喜與執著，這種愛執就是意念已在產生作用，但我們察覺不到。修持好的人，就有這種內觀的功夫，因其瞭解萬法體性空寂，所以能在對境的時候，使後續的意念不生執著。我們也要很注意我們心念的反應，如果常常放任自己的心念，不去注意觀察，我們就變成情緒的奴隸，如生氣時，就口出惡言而造了惡業。

事實上，萬法不過是藉因緣聚散而有種種生滅的假相，所以稱為「暫起幻有」。眼前的現象只是暫時存在而有，一旦因緣產生變化，亦將隨之改變，如夢幻泡影般。例如水，水是因為氫加上氧而成的，若將氫和氧分開，何來的水呢？又如山，山也只不過是土石堆積而成，若將土石分開，何來的山呢？

眾生長久處在無明狀態，猶如在一個暗室內，放了一條花繩，誤認為是蛇，然後把自己嚇的半死。正因為不解因緣變化的真相，而對萬法有種種的錯覺，甚而產生種種的顛倒執著，所以整日都過著不安苦惱的日子。

（三）用〜能變現狀。萬法有相就有功用，如杯子的相，就能盛水止渴，毛巾的相，就可擦拭身上污穢，此外，隨著相的變化，功用也不同。如水、氣、冰的本體（成分）是一樣的，但因環境不同，相狀亦異。如常溫之下是水，在低溫之下是冰，在高溫之下是氣，因其相的不同，所以功用也不一樣，如水有洗滌的功用，冰有保鮮的功用，熱蒸氣有讓人體血脈通暢的功用。又以我們人道眾生為例，若為學生相，學生的功用就在於學習，因此要很用心於所學的事物上以期進德修業；又如現在是父母相，就要負起養家及教化子女的功用。

從前孔子帶著弟子周遊列國，席不暇暖，可是都遇不到明君推行仁德大道，有人甚至覺得孔子像喪家之犬，雖然如此，秉持救民濟世的初衷，孔子一點也不灰心。有一回，孔子碰到一位隱士，這位隱士對孔子說：「你不用這麼辛苦，不會有國君要用你的，你跟我一樣隱居山林好了，日子過得很清閒不是很好嗎？」孔子說：「我是一個人，我要盡做人的本份，如果我隱居山林，我就做鳥獸就好了，為什麼要當人呢？」。人者，仁也。做人就是要行仁道，不僅愛家人，還要愛朋友，甚至不認識的其他眾生，由親至遠，隨自已的能力盡力而為，這樣才真正發輝「人」的功用，同時也能淨化社會趨向大同祥和。（下期待續）

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