道源老和尚

九難後難勝前難

唯在立志破艱難

若能難關一一過

鍛鐵去滓成法器

第三十五章「佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好，學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」修行用功如火煉鐵一般，何以須用火煉之？乃因內有雜質以火燒且用鐵鎚鎚打，謂之鍛鐵，如果鍛鐵去滓成器，將鐵中雜質去除，而成精妙之器。

比如學道之人修行辦道須將內心垢染（煩惱）去除，行持則清淨。前章釋迦佛開示斷欲（五欲）去愛，才能夠修道。即使求生極樂世界，若不斷除五欲，一面染著五欲，一面阿彌陀佛、阿彌陀佛，你這個阿彌陀佛能念得清淨嗎？

修淨土行門者念一句阿彌陀佛就能生極樂世界。若依阿彌陀經上說念七天念到一心不亂，決定能往生極樂世界。無量壽經上說十念就可以往生極樂世界，觀無量壽經上則說一念就可以生極樂世界。既然念佛很簡單，念佛的人很多，生極樂世界的人卻很少，是什麼道理呢？

吾人不但一念、十念、七日念、甚而天天在念，念的佛號聲也很多，一天念三千、五千、一萬、二萬都有，結果還是沒念到一心不亂，為什麼呢？都是在數念珠，心裡並不清淨，為什麼念了這麼多的佛，心裡還是沒有清淨呢？若財、色、名、食、睡未斷除乾淨，等於鐵沒有鍛煉，此鐵器內有雜質，則不精妙，譬如心不清淨（財、色、名、食、睡的染著），若將五欲斷除得乾乾淨淨，以清淨心念佛決定能念到一心不亂，決定能往生極樂世界。

第三十六章「佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。即值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」此章共有九種難，第十二章則有二十種難，這二十種難等於二十個關卡，若將難關一個一個破除，決定得道。此章之九種難等於九種難關，若能通通突破，決定可以得道。

「人離惡道，得為人難」：此第一種難，明人身難得。佛經上將人分為前生、後生，若沒有做到殺、盜、婬、妄的罪業，最少有一種沒做到，就能出生做個貧窮下賤的人，六根不具。一定要殺、盜、婬、妄都沒有做，此人才能得到富貴與長命的果報。

設問，殺、盜、婬、妄是所受五戒的前四戒，是否現在世界上的人都是前生前世守戒弟子誕生的呢？不是這樣講的，因為殺、盜、婬、妄叫做性罪，因此罪之體性就是惡法，佛要吾人修行首先須先將這四種惡法戒除掉，先把惡法戒除掉，所以無論你是在家弟子或出家弟子，都得斷除殺、盜、婬、妄這四種性罪（體性即惡），若受戒而不守戒則非佛弟子，若非學佛者而造殺、盜、婬、妄的惡業一樣會墮地獄，雖非佛弟子但未做殺、盜、婬、妄的惡業，來世一樣可以做富貴長命之人（只不過不如持戒者能增長廣大）。

造了罪業墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）要將罪業受完了，等於監牢的罪犯罪受完了才能被放出來。若離了三惡道才能轉世為人，若能轉世為人一定要有不殺、不盜、不婬、不妄的這個善業，才能轉成人道受生，所以離惡道得為人很難很難。

「既得為人，去女即男難」，人分男人、女人，既得為人能不做女人而做一個男人，這也是很難的。若是女眾要是看到這一句，或出家比丘尼或在家的優婆夷，會認為釋迦佛也是重男輕女的，此即誤解。釋迦佛是就實事說實事，事實上古代女人的果報比男人不好（無機緣親近善知識學習），生理上身體上也不如男人（體力不足），心理上也不如男人（情感勝於理智），所以佛之四眾弟子中男眾在前面，女眾在後面，並非重男輕女，而是果報即如此。

「既得為男，六根完具難」雖得男人身是很好，但是六根眼、耳、鼻、舌、身、意要完具才好，若是六根不完具呢？此人還是苦難的，還是苦惱的，是學佛的障礙，然六根完具很難（須有大善業之現起）。

「六根既具，生中國難」：有佛法的國家叫中國，沒有佛法的國家叫邊地，此中國非解釋為中華民國，印度有佛法亦名中國，所以有佛法的國家可名為中國，是故生到有佛法的國家，很難，很難。

「既生中國，值佛世難」，既然生在有佛法的國家，要與佛同時出世，這個也很難，我們不是生在佛前，就是生在佛後，佛前、佛後是八難之一。例如我們是生在釋迦佛涅槃之後，彌勒菩薩還沒有下生之前，與佛同時出世是很難的。前章說過的二十種難也有這一種，或之我人生在釋迦佛之後，此一難關即是沒過去。

對此作方便解釋，佛世者是佛的法運在世，正法一千年、像法一千年、末法一萬年，而釋迦佛已涅槃了三千年，所以時值末法之初還有九千年的法運，故可稱作生在佛世。

「既值佛世，遇道者難」，此「道」者，即前章所過二十難中之善知識（修學佛道的人），你若遇見如此修學佛道之士是很難的，此善知識行解並重，他不但佛經解釋的好，修行也修的好，此人是良師善友，你不懂佛理、他可以講給你聽，令你瞭解佛理；你不會修行，他可以引導你修行，能遇到如此善知識（修道者）是很難很難。

「既得遇道，興信心難」，遇到如此的善知識要興起信仰心很難，經也聽了行也修了，但是信心就是發不起來，信心很難生起來。

既興信心，發菩提心難，對於佛道我相信了，然要發菩提心，（上求佛道，下化眾生）很難。「既發菩提心，無修無證難，」修即無修，證即無證，這是大乘圓教的道理，修不做修的相，證不做證的相，心要達成此證量難，所以發了菩提心，卻不能無修無證，無修無證還是很難。九種難，以最後一種難為最高的難。你把最後這一種難關透過去了，前面八種難，就不算難關了。所以要無修無證。

依蕅益大師解釋，你一定要無修無證，假若不能無修無證、發了菩提心等於沒有發，菩提心沒有發，等於沒有生信心，這九種難關可以由後一個一個往前推，以前為因以後為果，由前前方能生後後。（下期待續）

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