心爾整理

細思世尊功與恩

此時衰殘至末法

若能發心護正法

真正觀功又念恩

云何令正法久住：

為何要令正法久住？若吾等不讓正法住世，等到它滅了要重新建立正法是很困難的。發心原為幫助眾生破迷起悟，離苦得樂。而佛法對於離苦得樂的解決方式乃來自於破迷起悟，破迷起悟必得要靠正法，故真正的發菩提心一定要讓正法住世。

「謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛」何以令正法久住是發菩提心的因緣？首先我們不相信釋迦世尊無量劫來修行就是為了我，所修的六度四攝、每一度都難修，即使是布施度中的財施甚而要捨頭目腦髓，無畏施則或可要降魔，密教中的降魔，即是無畏施的一種。對方來的勢力很強，在展現種種魔力的時候，不是我們小量的人可以想像的，往往妖魔一現起時，吾人嚇得定力全失。如天台大師在玉泉山坐禪時，魔來干擾，或來軟的或來硬的，一下子飛沙走石、一下子山崩地裂、一下子鬼哭神吼，大師都如如不動，連續七天終於降魔。若我們則不堪。在大師降魔後，雲開月現，關老爺出現，禮敬大德，禮請大師在玉泉山說法度眾。

所以行菩薩道之各度都是難行能行、難忍能忍。面對的都是和佛對立、恩將仇報、剛強難化的吾等眾生，佛菩薩究竟是抱著怎樣的心來行、來忍？原來佛面對一切眾生，都是以曾做過佛的父母而欲報其恩的心態（恩德如母），且將眾生視為如唯一的愛子（行相如愛子），在這樣的立場上無怨無悔地度化眾生。

因圓果滿：因是自覺覺他，自己覺察煩惱障以及覺悟所知障，也幫助眾生覺察煩惱障（侵害如賊）、覺賊無能；覺悟所知障（昏昧如睡）、覺即分明。果是福慧二圓，菩提心是福，無我慧是慧，故成佛為福慧兩足尊。

「既成佛已，化緣周迄，入於涅槃。」化緣是度化眾生的因緣，周迄即是度化眾生已圓滿。例如佛以五時度眾，從華嚴時來教大菩薩成佛大法（凡小是有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身），在阿含時是重新將小根器的眾生慢慢往上調，俟方等時引導他們回小向大，般若時則蕩滌二障，法華涅槃則引入一乘佛法，最後扶律談常，重新講戒律談真常佛性，去撈最後漏網之魚，即使根小者亦令得利。並咐囑地藏菩薩於佛滅後，代佛主持聖教利益群萌，才入於涅槃。可是眾生的心態沒有好好改，所以法成正法、像法、末法。

「正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人」有教理但是沒有修行、證果之人，稱為「有教」。無行、無證果，是沒有依正見修行而具法儀且無證果之人，此是末法時期的行相。此時是「邪正不分，是非莫辨」。

省庵大師乃康熙年間，是如來滅後兩千四百餘年，正法五百年，像法一千年，當時是末法，祖師講末法的事情是對的，末法時期不但見解上是這樣的，心態是「競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是」這個時候，雖然有三寶，然「不知佛是何人，法是何義，僧是何名」神佛不分，外道的典籍跟內道典籍混濫，冒充出家人來說法，卻贏得眾生讚賞，爆出來的事情通通要佛教背黑鍋，假弘揚佛法之名，行求名求利之實。「衰殘至此，待不忍言，每一思及，不覺淚下」痛念正法難遇，念正法的因緣要發菩提心，念到正法是很難遇的，佛咐囑了這麼多的菩薩要扶持正法，結果法還那麼快變成末法，看維持正法有多難！附囑的菩薩數目比眾生還多，結果法被我們弄成末法，我實在不爭氣得夠本了，父母請來家庭教師有時七、八個，讓小孩子補習國文、數學、作文……，結果是數學五分、作文八分等等。我人也是如此，菩薩拚命的護持我們，我們拼命的墮落。以上是令正法久住之第一部份，痛念正法難遇。

以下為第二部分，為讓正法住世一定要發心。「我為佛子，不能報恩」不能報佛的恩，讓正法住世，讓眾生離苦得樂，這是佛最大的期望，佛對我這麼大的恩，而我卻不能達到他對我的期望，遂發慚愧心！「內無益於己，外無益於人」內無益於己乃對自己沒有利益，外無益於人者，乃刻薄寡恩者無法利益眾生，不但沒報佛的恩，也沒有報父母、師長、施主及眾生恩。「生無益於時，死無異於後」生活沒有意義，只是成天吃喝， 雪公老師說是「肉棍子」，禪宗說「行屍走肉」；這一生走了以後跟後代沒有關係，這是「死無益於後」，這一生的努力即等於「白努力」定律，白白努力而沒有用。「天雖高，不能覆我，地雖厚，不能載我」我下地獄的時候，地不能載我，因為我在地層下面，天雖高不能頂在我頭上展現光明。「極重罪人，非我而誰，由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心」自己雖然很粗俗，罪業又重，雖非常沉痛，又無計可施，然遇善知識與正法，而頓忘鄙陋，忽發大心欲使正法住世。

「雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世」末運無法挽回猶如臨渴掘井，蕅益大師亦說無法挽回。既是如此吾等為何還要發菩提大願？第一、雖無法挽回，但是自己也得到很大的利益，即是共中不共。第二、這一生雖生在末法，因為發大心欲令正法久住，故來世感應生到正法世界，而往生極樂世界就是投生到正法時期，這是激勵我們最好的志向。第三、透過大家這樣誠意的努力，必定也會有影響力，如孔子明知道無法挽回，但是孔子的努力影響了許多人，代代相傳就會有扭轉乾坤的力量。第四、乘願再來時，護持教法的心力很強，如天台大師一般整頓教法，如釋迦牟尼佛投生印度，將滅法轉成正法一般。那是人人本具的潛力。這樣說來，沒有末法，哪來的痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心？既然生在末法就好好善用末法來堅固信願，末法修行人難得，功德也大得多，要好好珍惜末法的發心。

如何讓正法久住？

一、「是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會」與善友同到道場，依法聚會，法會的內涵是懺摩（反省自己），而不是表象的法器敲打而已，反省自己並且引發大眾發菩提心，令法住世。

二、「發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛」省庵大師以此方式表現菩提心，而不論是阿彌陀佛的四十八願、觀音菩薩十二願、藥師佛十二願、蕅益大師或省庵大師的四十八願，每一個願都是為了眾生離苦得樂，並且度生的念頭維持一百年、一千年、一萬年、一劫、一千劫，萬劫一念、一念萬劫（此萬為窮盡未來），不論遇到障礙如此、遇到順境也如此、遇到災變也如此，不論遇到任何境界都不失其初發心，恆常地擁護正法。

如何實踐所發的大願？

「從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養」從現在開始到死亡前，誓歸西方極樂世界學習教法，方能真正護持教法。必得往生西方極樂世界方能真正實踐護法的心願，故眼前認真的聚集往生的資糧。

「既登九品，回入娑婆」西方極樂世界是一個成佛的環境，阿彌陀佛是以九品蓮臺來接引眾生，當乘願再來時即具足成佛的能力，「俾得」要冠在下五句之上，意思是回入娑婆就有以下五方面的能耐來護持正法。

一、興法門：「佛日重輝，法門再闡」法門繼續闡述，而令眾生開悟即是佛日重輝，人心因為正法如陽光般照耀而安寧，故殺盜淫等魔消失；

二、清僧海：「僧海澄清於此界」在娑婆世界乃至於十方生死世界，出家人（修行和合眾）像海一樣廣，並且因戒律與教法的薰修使行相莊嚴；

三、化人民：「人民被化於東方」，因為對比於西方極樂世界，故將十方生死世界喻為東方，在生死世界中教化人民；

四、延劫數：「劫運為之更延」將正法、像法、末法的劫運延長；

五、法久住：「正法得以久住」，使得正法可以久住。以上是乘願再來的目的。

「此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也」教法如此的好，必須要好好護住，利益眾生最殊勝的表現就是護持正法。而護持正法就是報佛恩，才能真正利益師長，才能報父母之恩以及施主、眾生之恩，在報恩的立場上發菩提心。念正法才能懺悔業障，使我跟他得利，並下定決心積聚往生資糧。這些都是省庵大師的真實苦心。聽聞到這些概念都要當成珍寶想（無任何寶藏可以比擬）、眼目想（開我們的眼力，瞭解人情世故）、稀貴想（百千萬劫難遭遇）、大勝利想（依此而得出離解脫與佛果安樂）、無罪想（非令起惑造業）等等。（下期待續）

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