蓮心整理

發心修學止觀門

閑居靜處息緣務

親近善士全梵行

易入所修妙法義

經文                      

第三、得閒居靜處。閒者，不作眾事，名之為閒。無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：一者、深山絕人之處。二者、頭陀蘭若之處；離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者、遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。

大意

說明修學止觀者，應閒居靜處，並列示上中下三根之修行環境。

導覽

一、世人多以「偷得浮生半日閒」為愜意風雅之事，然於學佛者視此為犯盜戒的行為，蓋因盜用暇滿人生，不知把握人生，自我充實，辜負三寶的加被、罔顧父母師長的期許、漠視苦難眾生的哀鳴，此等行徑，豈非盜乎？「閒居靜處」並非無所事事，而是藉著外在環境的清幽寧靜，結合內心的清淨無染，遠離塵勞煩惱、憒鬧紛擾，內外配合，專注於所修的教法，如此才能成就止觀門的順緣，「寧動千江水，勿擾道人心。」由此可知修行環境的重要。

二、在家人雖無法如出家人可長居絕人靜處，然為利於修學止觀，亦應對於居家環境有所抉擇，如：（一）遠離鬧區。（二）遠離電視等媒體干擾。（三）近蓮友、善知識之處。「境空則心易空」，如法靜處與心念清淨，方能遠離世間俗事雜務，精進修學，累積修福修慧的資糧，以免有礙道業。

經文

第四、息諸緣務，有四意：一、息治生緣務，不作有為事業。二、息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄捨。此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。

大意

說明止觀修學者應摒棄世緣俗務，方能進修道業，並說明息諸緣務之四意。

導覽

一、緣務可歸納為四條，第一有職業，第二有人脈，第三有技術，第四有學問，此四者為世間人用心追求的目標，但卻是止觀門的障礙，蓋因士農工商等治生行業，均涉俗務，使心亂難攝，有志於修學止觀者，要應減緣減行，以達內心之清淨。

二、為利止觀修學，在家人亦應息諸緣務，如：（一）職業單純，外務少，若無此順緣者，應多發願，增強對佛法的信心，期使因緣改變。（二）減少人情酬作，友人多為道義之交，以免有礙道業。（三）不可沉溺於世間技術的學習，而忽略了身體的健康及道業的精進，要以維持不落伍即可，少欲知足，安貧樂道。（四）我執我見的知識，不夠客觀，宜加棄捨，惟佛法之正知正見，利於斷惑證果，了生脫死，應實修之。

三、「息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄捨。」應掌握「行起解絕」的原則，是指在修學止觀前，仍應精研佛理，明瞭修行的方法，不可盲修瞎練，徒勞無功，比如日用平常應隨時提起無常的概念、慈悲的觀念、菩提心意樂作佛法的觀修，但若眼前我要持名念佛時，就應萬緣放下，專心稱念佛號，此時似乎沒有專注於無常、慈悲、菩提心的覺受，但這些觀念與影響力都攝持在這句佛號裏面，所以會使你在念佛時能一心一意，不會去沾染五欲六塵，而且念佛有成，故有教法知見的人來實修念佛，力量特別強，勢如破竹，萬夫莫敵。止門或止在佛號，或止於淨土的莊嚴，或止於觀阿彌陀佛的正報，或止於無常的覺受，或止於輪迴的過患，或止於空性，都應止息妄念專注於所緣境上，直接深觀進去，例如修皈依、止於三寶功德時，又分出一部份心力探究無常、輪迴、空性等的義理，如此修學即是善散亂，反成止觀門之障礙，故行時若去解他法，反成修此法之障礙，此即「行起解絕」。

經文

第五、近善知識。善知識有三：一者、外護善知識：經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同行善知識：共修一道，互相勸發，不相擾亂。三者、教授善知識：以內外方便禪定法門，示教利喜。

導覽

一、外護善知識，可提供行者衣服、飲食、臥具、醫藥等方便，使其不致有物質的缺乏及精神的怖畏，其實家人也有互為善知識，因為共同生活，故熟知彼此用功及作息時間，因此可互相配合、互相護持，成就道業。護持者若為有經驗者，可依其經驗上戮力護持行者，如打過佛七者，回來護七，不僅熟諳護七要領，更可指導別人護持的方法，發心護持行者的人，願意成就、隨喜他人，因此也容易感應別人的護持，以及累積自己的善緣和福德，破除初萌的煩惱；護持者若為有誠意但無經驗者，應虛心向有經驗者學習，才能同心協力，完成護持的工作。同行善知識志同道合、共修一道，應互相勸發、互相切磋、不相擾亂，要相觀而善，互相增上，以突破修學的瓶頸，論語：「無友不如己者」即此之謂也。

二、華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位（或云五十三位）善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德，此為觀察善知識的條件，吾等亦應自我勉勵，或為護持別人的外護善知識，或為共學共修的同行善知識，或為指導別人的教授善知識，以此目標與使命感好好充實自己、力爭上游，而非「好為人師」，如此才能免流於世俗、沽名釣譽、外實內虛。

三、有部毘奈耶雜事曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」由此可見佛認為親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。澫益大師也曾說：「善友為依，觀心為要。」由此可知善知識的重要了。

經文

略明五種緣務竟。

大意

簡略說明五種修習止觀的緣務。

導覽

持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識等為修學止觀之五緣，若五緣無法同時具足，「持戒清淨」及「近善知識」是最基本應具備的條件，否則止觀難成。（下期待續）

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