編輯部

拜懺功德殊勝行

無邊勝福皆回向

普願沈溺諸有情

速往無量光佛剎

九二年八月三十日  

甲、前言

所有的法會都是因緣和合而成，有賴大眾的同心，法器以及唱誦的部分的整齊莊嚴，是經過這幾年長期配合，在默契上的培養而有的呈現，也希望新人輩出，大家一起來學習。

一、梵唱的意義：

或許有人會有疑惑，為何要花那麼多時間慢慢地唱，為何不用念的呢？念完了就拜完了，心意也到了。但是依中國所謂禮樂的教化，「禮」即是大眾排班整齊、有秩序而不亂，而「樂」即是以和雅與清淨之樂，使人聞之心氣和平，如在廟堂上表彰聖人的功德（歌功頌德），若能在廟堂中崇尚聖人之德，即是正法住世，必能興起太平盛世的行相。佛家中所謂的「梵」即是清淨之音聲，代表聲音必須要正直、和雅、清澈、聲滿以及遍及，引導的是大眾清淨和平的心靈。故清淨的音聲是法會唱誦的願景，「唄」即是所唱誦的內涵都是佛法的觀修，故而「梵唄」即是對三寶禮敬、供養，並且隨喜諸佛功德，懺悔所有的業障，並且藉由清淨的法音，讓禮樂教化住世，心能住於正念當中薰修法義，在此禮樂教化中即是正法住世的行相，乃功在萬世。果然如此，此樂即是通往佛果的引業，此禮即是成佛的威儀，此思即是成佛的內涵，眼前以唱誦來表現，依如此清淨的法會，現起的功德是無量無邊。

有好的聲音（維那與法器的引導）就必須要有好的共鳴，大眾誠心唱誦即是最好的共鳴，諸如許多佛經中後文的偈頌，都是大菩薩以唱誦的方式表現出對教法的體悟、對佛的敬意，以及對正法住世的歡喜。在整個唱誦當中即便有不盡如法之處，但依著我們的誠意所產生的共鳴想必是有的。能產生共鳴的條件是大家身口意的收攝，收攝在對三寶的信心，有諸中而形於外，大家聲調整齊、快慢同時、動作一致；尤其最重要的是大家心意上的共鳴，因為大家整體的共鳴，產生互攝互融，圓滿無礙，遍及法界，與所有的諸佛菩薩起共鳴，一個早上唱誦下來，雖然大家都很辛苦，然其法益是無量無邊。

何以古德會提倡梵唄，藉著梵唱提振心力，去除身心的疲勞，且依梵唱薰習法義，道力加深。在地藏菩薩本願經之監牢地神的威神力遠勝過一般土地神的威神力，乃其宿世懂得對三寶稱讚。故藉此法會來稱揚讚頌地藏菩薩，是修學道業很好的增上緣，願結殊勝法緣，彼此共勉。

二、場地佈置之表法：

在現觀論釋中云八地菩薩有成熟諸佛願力的能力，第九地菩薩有成熟眾生善根的能力，十地菩薩有莊嚴佛淨土的能力。莊嚴佛淨土的能力由眼前壇場的擺設，新鮮的香、花、水果等的佈置培養起，此處即是累積十地菩薩莊嚴佛淨土的能力，將來佛土展現時一塵不染，遍佈種種美好的資具，並且諸上善人聚會擁護正法。

然而只有一朵花也不漂亮，一定要很多種顏色、樣子互相搭配，才會顯得更加莊嚴美麗，此即表示依善知識們修學各類善法，才能莊嚴顯現各種德能的佛果。

花盆中用甘蔗，表示道業節節增上，旁邊兩支往上揚的樹葉，代表二諦（世俗諦與勝義諦），四色花（四無量心、四正勤等）。

乙、法會緣起

一、一般緣起：

當講究菩提心的生起，乃為了遍滿虛空的有情眾生，吾等必得要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以在此參加地藏懺法會，這是一個非常重要的心態。

二、特別緣起：

中國傳統講究的就是慎終追遠、報本還恩，這有別於外國文化，特別是報答父母之恩，以及一直上溯的各代父母（歷代祖先），祭祖即是殊勝報本還恩的表示法，眼前特別以地藏懺為超薦法會，或云：在家居士之戒德力不如出家眾，但是報本還恩的誠意當是不分別的，所以今天可說是秋季祭祖，我們慎重地將堂上父母、歷代祖先、冤親債主，在此一併回向與消災免難。

此即地藏菩薩之源頭，地藏菩薩之所以神通、智慧、願力，為釋迦牟尼佛及十方諸佛所讚嘆，就是從報母恩開始，往前溯至無始，一切有情眾生，都至少做過我一世的父母。梵網經中云眾生皆是過去父母與未來諸佛，而眾生對我的恩德如此之大，理應幫助他們成佛，此是報答父母之恩最重要的方法。

丙、確立各種知見

一、或許有人會問依此儀軌所產生的效力如何？

此分為三方面：第一、地藏菩薩之威神力不可思議：此是釋迦牟尼佛與諸佛菩薩的讚歎語，寧非妄語乎？實則不然。第二依懺軌所發的菩提心力不可思議：宇宙間沒有任何一種力量能超越它（菩提心力），故地藏經中之光目女、婆羅門女以發起菩提心的威神力，將其母已墮落的事實加以轉變。第三、法力：此法力乃如此造作即有如是果，好比布施即有富貴果，布施所形成的富貴誰也擋不住！我們今天根據地藏三經所集結而成的地藏懺儀軌來拜懺，其法力如何？上述三種力量任取一種即無量無邊，更何況三種力量的合集。

二、或問如法修持儀軌所能對治之業障為何？

已經起現行的惡業都可以轉變，更何況是未定之惡業。往生之業可以成熟，更遑論其他善業等等。甚而可以對治謗法重罪，在末法時期對三乘次第法有所毀謗，以大乘毀謗小乘或者以小乘毀謗大乘，而不知小乘乃大乘之根基，大乘之落實處在小乘，此乃謗法之罪障，此罪非常嚴重，恆河沙諸佛菩薩都不能免其罪障，並非諸佛沒有能力幫忙，而是因為謗法罪的力量太強，唯有透過此人瞭解自己的謗法罪而好好學習正法，改變命運，除此之外別無他法。蕅益大師自己也說唯有透過宏揚教法，方除去自己以前未接觸佛法時，妄聽宋明理學家對於佛家的種種批評，而產生種種毀謗佛家之罪，即便後來透過努力宏揚教法把謗法罪業懺除，但是謗法的餘蔭使得他這一生無法證果，可見謗法罪障的厲害；世親菩薩亦為懺其謗大乘的罪業，另造五百部大論廣弘大乘，連同前之弘揚小乘的五百部論，時人稱千部論主。

我們將所有的罪障，對著地藏菩薩的面前全部懺除，隨喜聖者的修學，學習他們如何發菩提心及學習正法，並頂禮地藏法會的三寶，和地藏三經中所有的諸佛菩薩全部結上殊勝的善緣，目標明確、心態坦然，諸佛的加被不可思議。

三、拜懺觀修本尊行相：

地藏菩薩以聲聞行相現起最為殊勝（出於大集經），乃末法時期教法住世的行相，內心為菩提心的行相，故為大乘比丘，頭上之五方佛冠表彰其有成佛的證量，行持為手拿錫杖，其上掛著六環即是廣行六度的行相，以菩提心行六度證成佛的果位，眼前以聲聞相（比丘相）來住持三寶。地藏菩薩在佛殷重的付囑以及十方諸佛作證，承擔度化末法眾生的重責大任，這樣的行相所表彰的功德，吾等僅需以兩個小時的時間來恭敬、禮拜、讚歎、懺悔、發願、念佛以及回向，功德勝過累劫供養恆河沙菩薩。

我們尊重地藏菩薩這樣的行相，也有助於讓正法法運在此住世，也有助於來世投生於正法住世之處，即是西方極樂世界。彼世界中諸上善人聚會一處，水鳥樹林皆演法音，聆聽風樹演法，聞者皆悉念佛念法念僧、自然念佛念法念僧，此為正法住世最圓滿的行相，故眼前以拜懺作為往生之殊勝增上因緣。

丁、結語

一、在隨文懺悔業障中了知真正的懺悔是親近善知識、聞修教法斷惡修善、持佛名號以及修觀空性，這樣才能真懺除業障。

二、一些為病苦所困的長輩都尚且能來修行，此尊貴的道心是我們這些身體健康、精神飽滿、年輕後輩不堪修行小苦者所應學習。

三、雖說參與法會的根本心態是菩提心，而菩提心源自於仁心，仁心源自於孝心，所以今天參加者，除了對法的意樂外，世間的孝心也是很重要的，大眾聲音和諧，有一層原因是參加法會的孝子很多。譬如有高等公務員的蓮友為照顧久病之父，而留職停薪，擔任看護工作，並以念佛、誦經加被父親的病苦。當看護的這段期間不但要將父親照顧好，還要將自己的身體以及道業照顧好，使家庭和諧，此種行為極為合乎地藏菩薩之本懷。

另有因父母年紀已高，最近身染病苦，常常痛得晚上無法入眠，曾蒙師友提攜，知道用佛法的各種方法，特別是拜懺來幫助父母親脫離病苦，也藉此因緣勸誡父母吃素（吃眾生肉時，眾生難掩的痛苦即如同自己現在所遭遇的病苦），懺除過去的惡業以及將身體養好，也希望所有的眾生，都能藉此因緣得到解脫，將來能夠成就佛果，利益所有的眾生。

另有蓮友在拜懺法會中，體會閻浮眾生起心動念無不是罪，須藉由許多機緣，如拜懺、研經以及親近善知識種種方式，方能將過去宿世的業障以及現行罪行懺除，不要鐵齒以為業障本空，今天要很歡喜地來拜懺，伏住往昔業障不令現行，帶業往生，方能修學佛道而圓成佛果。

上一篇     下一篇