心怡淺釋

本文印祖在闡揚家庭教育是天下太平之根本，首先直陳世界大亂之根本原因，急宜知之。並即點出了家庭教育之重要，其中以母教為關鍵，母教的講究從胎教、幼教乃至聖賢教育；其中教女比教子更重要。其間道理極為精闢真切，看似平常，其實非凡。最後結勉學佛成聖必賴啟蒙教育之根基，而人人皆應力行克念修德之道，以期自行化他，天下太平。研討此篇文章，深刻感受到大師對教育問題之洞悉及實質解決方法。印光大師認為天底下所有問題：凡教育、家庭、學校、社會國家等等問題，歸根究底都是人的問題，而家庭教育是最根本解決之道。其中以培養人才，使其立住人格、作個頂天立地之人才、乃至圓滿成聖成佛為目標。誠如蕅益祖師所云：「有出格見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章。」印祖之開示，契合蕅祖之讚歎。祈願啟蒙班家長、師長及子弟們，各各研讀後均能受益，並且勉勵而行，則家家幸甚，亦如印祖所願：吾國幸甚，全球幸甚。

正文：

本次研討段落為甲三、結勉學佛成聖由蒙教，分四：乙一、繼往開來稱三才，乙二、為堯舜作佛祖，乙三、悟克念機在我，乙四、願勉（自行化他）。依文分述如下：

乙一、繼往開來稱三才，分二：首標正明得尊稱，次述反顯冒人名。

「人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。」

首標正明得尊稱。三才者，天地人為三，才即才能，因人能比美天地二才，故共稱為三才。易經之乾卦為（≡），上一畫表天覆蓋在上，下一畫表地承載在下，中間一畫表人頂在天地之間，≡字實已包含天地人意義在內。此≡皆具偉大才能故稱三才。三才者，如孔子曰：「天道敏時，地道敏樹，人道敏政。」天可使日月星辰運轉不息，四季更替而不亂，萬物生長才有次序。地可使大地萬物依之而蓬勃生長，一切動植物得以生存。人乃萬物之靈，要幫助天地化育萬物，使萬物得以有次序的在天地之間生存，這就要靠政治的力量。政者正也，使一切都歸於正位也。以人能以先覺覺後覺，發揮參贊化育之德，繼承往聖先賢之學，開啟後繼來學之功，故得比美天地而得才之尊稱。如易經象辭曰：「天行健，君子以自強不息。」如此效法天地之德，方不愧得三才之尊稱。

「若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。」

次述反顯冒人名。所謂聖賢之事，乃齊家、治國、平天下之大同理想社會之實現，人之所以能成為萬物之靈，即以能學聖賢之事，幫助天地化育萬物，使萬物各得其所。反之，若不以學聖賢為事，則是行肉走尸，徒具驅殼而已。又唯知飲食男女之樂，盡情個人之享樂主義，於國家社會無所盡責與回饋，則與禽獸無異。人之一字，尚是冒名而無實，何況欲與天地共稱三才乎。人世間本是苦樂參雜，順逆境界對比，而人之可貴在於處苦逆境中能反省求進，順從天意，法天學地，以繼承聖賢之道，進稱為三才。就佛家之六道輪迴因果事理而言，人道眾生乃過去世持五戒十善之因而感應此可貴人身，僅次於天道而居六道之二，今日既得人身，要能媲美天地之才，方不愧為天地之人。倘能進發菩提心，則堪能成就佛道。

印祖在「人字發隱」一文中開示弟子：人之所以與天地並稱三才，乃因人有四種德能：一者、仁慈惻隱，自利利他；二者、忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事；三者、力行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，俾無所欠缺；四者、盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故得名為人。而天地也只有得到人之參贊化育、繼往開來之德能，天地之德能才能圓滿充足，豎窮三際，橫遍十方。若人不擴充其才德，則天地之德能猶有所憾。

乙二、為堯舜作佛祖。本段分二，首論具性德。次述配修德。

「然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。」

首論具性德。堯舜乃中國古代聖王，佛祖乃世出世間聖人。然就性德而言，孟子云：人性本善。孔子曰：性相近。佛陀云：眾生皆有佛性，人人皆當成佛，故知眾生之天真本性，實凡聖一如，生佛無差。即以此善性佛種為真因，以成聖作佛為增上志業，因緣相應，當來自是人人皆可為堯舜、作佛祖。

「而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。」

次述配修德。性德屬天具，修德為後天，若缺乏後天之修學德能，性德亦無法顯復。如今不能為堯舜，不能作佛者，只因空有性德，而無儒佛之修德配合。儒家之修德在於克己復禮，閑邪存誠；若佛門之修德則需修戒定慧，斷貪瞋癡。印祖云：「如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也，若肯用力楷磨，自可照天照地矣」。此寶鏡即如性德，用力楷磨（磨鏡例）即修德，兩者互相配合，則成聖作佛，廣利眾生，即如寶鏡照天照地之力用也。

「此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。」

本段敘述力修漸成。修德漸成在於緣好、因善則果勝。此修德之緣好，在最初由賢父母師長童蒙幼教善以啟發，使之能建立因果知見，學習做人道理，進而以聖賢之道為志。因善在己，凡欲成就，須內因具足。所謂師父領進門，修行在個人。繼則自己孜孜矻矻，勤勉不息，努力修持。果勝決定，則雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。上智與下愚之別，在迷與覺之不同。此中自修內因，努力修持，功夫久深，自然離聖佛不遠，自亦與日在私欲橫流中埋沒、迷罔不覺者，形成天淵之別。

故知人才即應能法天、法地、法聖賢佛陀之行者也。如孟子云：「人皆可以為堯舜」，又曰：「誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」太虛大師亦云：「大哉唯為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」

乙三、悟克念機在我，分二，引證、激勵。

「書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經云，迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。」

先引經為證。如尚書云：夫聖人無念於善，則為狂人，而狂人能念於善，即為聖人。故知成聖作狂，端賴一念間之罔克功夫有別。古之夏桀商紂，非實狂愚，以不念善，故為亡國之君也。蓋一念罔失正念，則為狂人野夫，一念克己在仁，則能成賢作聖。佛經亦云：迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。華嚴經云：心、佛、眾生三無差別。即此一念心若迷而不覺，便帶著佛性淪為生死不已的凡夫眾生，若轉迷為覺悟，則眾生即能開顯佛性成就佛道。故迷悟皆不出此一念心之造作。故印祖常云：儒佛道理相通，合則雙美，離則兩傷，以上引證可見一般。

「幸其為堯舜、作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沈淪苦海之下愚眾生乎。」

次述激勵，所幸為堯舜或作佛，其掌握之機在我。凡有血性漢子，多能通情達理，豈肯令自己之性德，放縱於五欲六塵中任其為私欲所錮蔽，永為沈淪苦海之下愚眾生乎。既謂成聖作佛之機在我，則何謂我？我即指能真正作自己主宰之意。人人都欲自由自在，離苦得樂，有所成就。果能尊重己靈，善加修德，成就聖賢志業，福國利民，甚至開顯性德，令之常覺而不迷，廣度眾生，成就佛道。則不僅是永離沉淪，亦永階樂邦。

乙四、願以共勉，以期自行化他。

「願世之為父母，為師長，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。」

印祖在闡述學佛成聖總以幼學啟蒙教育為基，最後期願為人父母、師長、兒女生徒等，各各均應勉之，人人皆有責任。以今日之聖賢乃昔日父母師長所善教之兒女生徒而來；來日是否後繼有人，端繫今日之蒙教是否成功傳承。如印祖云：「家庭啟蒙教育者，非只為治國平天下之根本，即振佛法亦有賴焉」。故知天下太平之實現，乃至佛法住世廣利群蒙，皆應從家庭教育著手，即從小確立人格養成及學聖賢之目標。明日之世界是否人心安定、天下太平？端看今日吾人家庭教育之耕耘是否能繼往開來，此乃印祖闡揚本文之深意。具此共識，由一家之父母、師長乃至為人兒女生徒者，各各以此期勉自行化他，令此善教德風流布，則是一國之幸。又文化本無國界，教育亦不分種族，所謂仁者無敵，倘能興辦一國之教化事功，繼而能推廣澤及世界，亦全球人民之幸也。願與心靈成長營之家長等共同勉勵，以期自行化他，方不負印祖無盡之轉輪悲心。（全文完）

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