蓮心、心筑、心晴

 

[原文]太史公曰^(一)：詩有之^(二)：『高山仰止，景行行止^(三)。』雖不能至，然心鄉往^(四)之。余讀孔氏書^(五)，想見其為人。適魯^(六)，觀仲尼^(七)廟堂^(八)，車服禮器^(九)，諸生以時習禮^(十)其家，余祗回留之，不能去云^(十一)。「天下君王至於賢人，眾矣！當時則榮，沒則已^(十二)焉！孔子布衣^(十三)，傳十餘世^(十四)，學者宗^(十五)之。自天子王侯，中國^(十六)言六藝^(十七)者，折中於夫子^(十八)，可謂至聖^(十九)矣！」

 

四、註解：

一、太史公曰：此處指司馬遷。史記多於篇末冠以「太史公曰」，乃其批評論讚之所在，此種體例，並非始於史記，如左傳以「君子曰」，後則有漢書以「讚曰」、宋書以「史臣曰」發表己見。而「太史公」也並非專指司馬遷，亦或指其父司馬談，尚需由全文之意旨善加判斷。

 

二、「詩」有之：詩經。詩經是我國最早的詩歌總集，非一時一地一人所做，採集從周初至春秋中葉五百間的歌謠作品和宗廟樂章，共三百零五篇，作法分為賦、比、興三種，體裁分為風、雅、頌三類。

 

三、高山仰止，景行行止：見詩經小雅車舝（ㄒㄧㄚ㇀）篇。此是形容德行高潔，令人敬仰效法。「高山」、「景行」是比喻孔子的德學。景，大也。景「行（ㄒㄧㄥヽ）」，名詞，指德行。「行（ㄒㄧㄥ㇀）」止，動詞，效法之意。止，乃語助詞，無義。

 

四、心「鄉往」之：即「嚮往」。

 

五、孔氏書：指孔子遺書。主要指六經及論語。

 

六、「適」魯：到。

 

七、仲尼：因尊重故，不宜直呼其名。故以「仲尼」二字，以示親切。

 

八、廟堂：指孔子廟。

 

九、車服禮器：指孔子的遺物。

 

十、「諸生」「以時」習禮其家：諸生，泛指儒生、學生。以時，按時。春秋以來，一代一代的學子皆習禮於孔宅，當時漢朝距離春秋約五百多年，直至清朝，孔廟皆是講學之地，孔子開平民教育之機，將文化立足於全民，中國蒙惠至今，諸如今日的孔廟，仍是興學之處。

 

十一、袛回留之，不能去云：謂恭敬徘徊，不忍離去。袛（ㄓ），恭敬意。《「袛」，一本作「低」字。低，徘徊、流連。》云，語詞，無義。

 

十二、「沒」則「已」焉：沒，通「歿」，死亡。已，消逝、斷絕。

 

十三、布衣：平民、庶人。

 

十四、傳十餘世：孔子的第十二代孫孔安國是司馬遷的古文尚書老師，所以儒學至漢時已傳了十餘世。

 

十五、宗：乃名詞轉動詞（轉品），即「以、、、為宗」，主也，可解為推崇、尊重的意思。

 

十六、中國：指中原諸國。

 

十七、六藝：有二解，一指禮、樂、射、御、書、數，一指詩、書、禮、樂、易、春秋六經。此指六經。

 

十八、「折」「中」於「夫子」：折，斷也。中，當也。夫子，孔子。謂皆據孔子之言，調節過與不及，使合乎中道。

 

十九、至聖：至高無上的聖賢。此為對孔子的尊稱。（儒家五聖人，孔子為至聖、顏淵為復聖、曾子為宗聖、子思為述聖、孟子為亞聖。）

五、賞析：

本文是司馬遷對孔子的評論，文中洋溢著作者對孔子的景仰與崇拜。

本文的結構可分為三部分，分述如下：

第一部份（心嚮往之）：引詩經頌揚孔子的偉大德學，再娓娓道出作者對孔子的心嚮往之，首先以讀孔氏書，推想其人，為對孔子的嚮往，次以親臨故居，睹物思人，為對孔子的嚮往；後又以諸生習禮，觀其遺風教化，為對孔子的嚮往；結以袛回留之，不能去云為對孔子的嚮往。

太史公引詩經「高山仰止，景行行止」來歎美孔子的德行，在諸弟子談論夫子時，也常有這樣的喟歎，如顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人、、、」（論語子罕篇），子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（論語公冶長篇），有一回叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；天子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」（論語子張篇），另外叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」（論語子張篇），由上述的記載，可知夫子之德行不僅是弟子們所仰望，更為後代學子們所推崇，而孔子之道正是中國文化之宮牆，待有心向學者能入其門、及其階、登其堂、入其室，一窺文化之美。

文中「雖不能至，然心鄉往之」，是以孔子傳承的道統為所願境，而生起強烈的善法欲，在論語子罕篇中顏淵說：「、、、夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾、、、」，就是真正的嚮往之心。

第二部份（反校）：以反校的方式，彰顯孔子的尊榮與特殊，有位而貴者（如天下君王）及有德而賢者（如賢人），不過當時則榮，沒則已焉，而孔子布衣，學者宗之，六藝折中，人皆嚮往，雖然本段是兩相比較，藉彼顯此，但寓有嘲諷時人之意。誠如今人皆知孔子，而未盡知周朝歷代君王之事蹟；又如嚴先生祠堂記一文中，即以漢光武帝之尊來陪襯嚴子陵先生的高風亮節。故在歷史長流中自有公正之論斷。

第三部份（結論）：以孔子的品德操守、學術地位、遺風教化，肯定了孔子「道冠古今，德侔天地」的至聖之位；也很有技巧的表達了「孔子為天下制儀法，垂六藝之統記於後世」的貢獻及影響力，所以平民之位而列入世家。

孔子之至聖，乃中國聖人之最，其道以一生的學習來表現，並以慈悲與智慧為內涵，所以孔子的一生都是以慈悲、智慧的圓滿為學習之目標，如十五以道而志於學，三十以道而立，四十以道而不惑，五十以道而知天命，六十以道而耳順，七十以道而從心所欲、不踰矩。完成了一生的志業。

六、結論：

中國文化有文獻可考自堯舜始，至孔子整理而集大成，故自孔子以前的文化，賴孔子而得以傳承，也賴孔子而得以延續，因此孔子可說是中國文化的中心，儒家思想是中國倫理道德思想的支柱，也是中國人安身立命之所在。孟子說：「自生民以來，未有孔子也。」孔子思想歷久而彌新，其精神萬古而長存，故被譽為「聖之時者也」。

倫理道德是世界和平的基礎，而孔子思想的重心就是倫理道德，而今吾等若為追求物質文明的進步和享受，而忽略了人文道德的維護和發揚，是捨本逐末、浮沙建塔的作法。今日社會亂象叢生，人心浮動，若不能及時導正，恐國本危矣。「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」人人應確立正知正見，效法聖者的至聖人格，使正法久住、人心向善、社會淨化，以匡時弊。

司馬遷的人生有許多困頓和挫折，或云其我執過重，而且對因果迷惑，故對於自己的遭遇憤憤不平，在他的作品中，也隨處可見強烈的不滿和無奈的掙扎，但最後終能自我激勵，以聖人為榜樣，確立人生方向，才寫下了曠世巨作〜史記。吾等後學者，若能在因果和無我的正見基礎上，建立正確的人生觀，以孔子「不怨天、不尤人，下學而上達」以及「知其不可為而為之」的精神，勇敢邁進，自立利他，則此生必不虛度！

 

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