心爾整理

勸發心文今刊完

祖師成就秘密藏

夫子曾有相似言

朝聞道夕死可矣

「又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦，修行則勤勞暫時，安樂永劫，懈怠則偷安一世，受苦多生」，若以為發菩提心修諸萬行好辛苦，則懈怠更苦，但修行中若沒有受苦，表示他沒有發心（古云：道大魔亦大），然修行真的會苦嗎？茲以下述幾點說明：

一、不是修行本身苦，是修行引起宿世業障起現行才苦，例如戒賢論師（玄奘法師之師父）此世精勤修行，引發往昔為王征戰之殺業。原本要到三塗去酬償，眼前以頭痛等病苦清還，不知情者以為高僧大德精勤修行還有如此痛苦，那修行又有何用？修行就算是有小苦，也是以小苦除大苦，猶如感冒，以打針吃藥的小苦，除掉感冒、腸炎等的大苦，修行就是以小苦出大苦。

二、提攜眾生時，他們會將很多煩惱傾倒給我們，或者有惡性眾生的種種阻擾，如孔子周遊列國欲推行王道文化時，就遇到司馬桓魋這樣的眾生。

三、發願要往上走時，會遇到教法上的困難或瓶頸，像窺基大師讀唯識讀到吐血，這是修行時要突破瓶頸的苦。

四、修行本身是不苦的，懈怠最苦，懈怠起貪瞋癡造殺盜淫、輪迴六道、墜落三途最苦。例如注解言有因眼前偷四兩銀子，來世一輩子做驢來償還。懈怠而不修善法，就受永遠輪迴的苦。

五、我們都是怕苦、怕累、怕受逼迫，然而這些偷安苟活的心態將業障養得好好的，只有增加沒有減少，一旦無常到來，方知輪迴墜落苦。

六、倘若一樣是得到苦，眾生會佩服修行的辛苦，由此而默默引導眾生，使得頑夫廉、懦夫立志，但是懈怠墮落者只讓君子感嘆，小人幸災樂禍。

七、要相信修行利益眾生，本身就是快樂，將眾生視為我唯一愛子的悅意相，其恩德皆如我此世之母，乃因眾生宿世都做過我多次之母，都如此世之母般呵護我，當他們得到快樂時，我內心更快樂！

八、用修行去感應大苦時，感覺到的全部是護持，全部都是三寶的加持。在苦境中仍不改道心，這道心是何等堅固，這一生就是增上、就是轉變！

祖師最後再叮嚀，釋發心不退之三緣：

一、以淨土無生為導而欣發：「況乎以淨土為舟航，則何愁退轉」，往生淨土是成佛的方便，幫助我們得到不退轉、得到涅槃以及成佛，「又得無生為忍力，則何慮艱難」，往生淨土最殊勝的就是證無生法忍，得到身口意三輪不思議業，意輪鑒機，隨機施化，身輪現通，應以何身得度者即現何身，口輪說法，應以何法得度即說何法，何難之有？千言萬語最後的導歸在極樂世界，只要你收攝起來往生淨土，不但能把菩提心作最殊勝的導向，還能成熟菩提心，圓滿菩提心，第一個重點在這裡。

二、以獄苦眾生為功而警發：「當知地獄罪人，尚發菩提於往劫，豈可人倫佛子，不立大願於今生？」世尊曾於往昔墜入火車地獄，在彼獄中天氣十分酷熱，我們既然做人，還整天都在保護煩惱，沒有作善法的士氣、理由一堆、藉口十足，菩提心似發而未發，業障滿滿地，還不趕快立大願以對治業障嗎？「無始昏迷，往者既不可諫，而今覺悟，將來猶尚可追。」過去無始劫來喝無明酒，一路昏迷。不提過去事，但希望我們今天覺悟，將來可以追、發菩提心，追到淨土、追到佛果，發展所有的大願，廣度眾生。「然迷而未悟，固可哀憐」，省庵大師講兩種人，第一種是迷而不悟，講不通不開竅，很可憐；另一種像我們這些苟知而不行的人，尤為痛惜，比迷而不悟的人更可惜。「若懼地獄之苦，則精進自生」，地獄之苦，尤其是五逆與破戒的業所招感，要遠離地獄的苦，只有發菩提心。所以精進勇猛的發起菩提心，用這十種因緣，朝向正真大圓的菩提心，以菩提心好好護持教法，斷惑證果，廣度眾生，共證菩提。唯有這條路，沒有其他，因為地獄的苦就在我們的前面，跟我們只有呼吸之隔，一口氣不來立刻墮地獄，雖遠隔兩千由旬、四千由旬，然一口氣不來就下去，此即業力不可思議。「若念無常之速，則懈怠不起」。佛法所云粗品的無常是什麼？「你相信不相信今天會死？」若不相信，連佛法粗品無常觀都沒有。看了棺材、知道某人死了，這是無常觀嗎？真正的無常觀是「相不相信我今天會死」，你說不相信，然憑那一點說今天不死？閻羅王跟你談判過了嗎？你跟死主打過契約了嗎？將要發生的事情你知道嗎？每個人在緊急的時候都會想到先作什麼？ 雪公老師說，躺在床上沒事幹，抽鴉片的哀聲嘆氣、吐綠痰，家中大火一燒，此病歪歪的人能將二十幾箱的鐵箱統統搬出去外面，裡面放的全部都是地契、金子、銀子、借條等等，等到搬出去火熄了以後，大家讚歎他，「哇！力氣這麼大，」他又想到，「喔！對了我是抽鴉片的人如何會有力氣？於是又躺了下去」，有情都會在緊急關頭做他認為最重要的事，同樣的「無常死想（今天會死）」在這最緊急情況下，最重要的事情便是發菩提心，因為惡業現起，只有菩提心能對治。

三、以識教為緣，不退初心：「又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。」又需要以佛法來鞭策菩提心，所有對佛法的學習，都要以發菩提心的概念為主（如經云：信解大乘發菩提心）都要用這個概念為主，交的朋友都要是這一類的朋友，叫做會交朋友、會讀書，很緊急的時候，也不離開這個心，也不離開這樣的善友，也不離開這樣的佛法，終身依賴，如抽嗎啡的終身依賴嗎啡煙，則在菩提心攝受下無退失的憂慮。

別讚心願：

「勿言一念輕微，勿謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深，」一念發展上來若沒有好好的修正，若將惡念發展上來，有時後果難以收拾。昔日琉璃族王因一念之忿恨，不惜將釋迦族全部滅掉。不要以為一念是輕微，無有啥大作用，有些人一念發展上來是不得了的。或者演變成殺人放火，殊不知都是由平常看電視一念一念的發展上來。為政者不會去注意一念的問題，不知辦教化的重要，遇到社會案件時，只會用大批的警力維持，深夜查身分證等等，去處理已發之事。問題是一念在發展的時候，會去注意嗎？辦教化之重要有覺受嗎？心發得很正確、很誠懇，做善事的力量很強、很真實；同理可知，若心發得壞（壞心眼）、且真實的時候，做的事也很恐怖，讓人驚嚇。願力越深，做時行事越強，人家受不了但你受得了（有堪能），這叫萬流砥柱（如孫中山先生的革命起義）。境界走不過，靠願力走過去。一般人行持到山窮水盡時就向後退縮，只有你（發願者）向前衝，自能戰勝業力，因為業的正對治就是願，除此之外別無良方。

「虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅」。省庵大師說，大家讚歎虛空大，虛空大嗎？非也！心王最大。楞嚴經也講過，我們所看的虛空，在大心的觀察下，不過是太虛空裡面的一片雲，大海裡面的一漚泡，科學家所認知的太虛空，不過是大菩薩心量中一小境界（如海一漚泡）。心性隨緣而現的各類法界（依願力而顯現），隨類去示現各種眾生的同類，以方便度眾生。可能投生至無窮遠的世界，去利益那難以教化的有情，超出人類想像範圍。即使眾生臨終引業生起，亦與菩薩願力、威神力同樣不可思議，一彈指就從此處的人道投生到彼無窮遠處去做豬，速度之快（在中陰身所展現的業通跟佛一樣厲害），等同阿彌陀佛從十萬億佛土來接引眾生的一彈指之速。一般人以為金剛為堅，殊不知有一似金剛般的大石頭，若有一個仙女以手帕來拂拭，每一百年來輕輕的拂一次，即使如金剛般的堅硬，也可以滴水經過長時間而穿過。昔有小鳥的母親被波濤洶湧的海浪捲走了，於是牠發願要將海水填平，用鳥嘴銜土去填海，此時海神趕快出來懺悔，乃因小鳥之願力震驚海神，若不懺悔，彼必有願能成。就如越王勾踐立志圖強而臥薪嘗膽，三年就改變現況。故曰：金剛非堅，願力最堅。一切法都是心法。

結勸：

「大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻」，一般聯姻是兩家聯姻，菩提眷屬就是，不管是道友、親友、蓮友，心都結合在菩提心上，成為菩提眷屬。「蓮社宗盟，自今締好」，盟就是聚會，宗就是宗旨，就是發菩提心念佛求生，是聚會共同宗旨，大家共同在此締造好因緣。「所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺，則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也」，發心立願將來感應三十二相、八十隨形好，百福莊嚴，跟彌陀一樣，同化眾生，同成正覺，所以「願與大眾共勉之，幸甚！幸甚！」

結語：

經上講發菩提心，是眾生唯一真正的殊勝心態，它有十種意義，不論從迷到悟，從凡到聖，從染到淨，關鍵點就是菩提心，菩提心是打開一切殊勝之門，從邪到證悟，從染到淨，從迷到覺，關鍵都是菩提心。生起菩提心第一個重點是要觀修菩提心的功德，反之不生起菩提心有其障礙，也是我們要觀修的，生起一個欲生菩提心的覺受，這是我們修學生起菩提心的第一個重點；第二個重點是要好好確認菩提心是什麼行相，猶如射箭，須知靶之所在，沒有靶射什麼？不了解菩提心的行相如何生起菩提心，所以要了解菩提心的行相；第三、要掌握那些因緣（條件）發起菩提心，對於發起菩提心的因緣要好好觀修，有發起菩提心的五緣，從佛恩一直到眾生之恩，要好好觀修以發起菩提心；有發起菩提心的五因，亦要好好地觀修，我跟眾生一樣有生死的苦，有業障現起的苦，乃至於自己有一個很殊勝的心念〜靈性，但未好好地開發，乃至於為了正法久住，我都要發起菩提心，這是我們修學菩提心的第三個重點；第四個重點是菩提心已發起來了，還要結合各類的善法來表現它，或布施、持戒、忍辱、精進……等等來表現菩提心，菩提心要靠著善法來表現，就猶如心理要藉著事相去表現，有曰：理無獨立之能，事有挾理之功。好比做父母的誠意，要藉著煮三餐，料理家務等事相來表現對子女的誠意，同樣的菩提心藉著八法十緣發起之後，還要藉著各類的善法來表現它、堅固它，並以此功德導歸淨土，來做我們菩提心不退轉的增上緣，圓成佛果才是真正菩提心的成就相。

希望將這些內涵，當作日常生活的觀修，若將這些文章背起來是很好的，古人說：「開卷有益，取善無窮，心鏡書磨」，心像鏡子需要書來磨（去除塵垢），書就像拂塵一樣，可以將鏡子的塵垢拂去，同樣依菩提心欲成佛果的概念，很容易將我們凡夫心做一個轉化，很容易將我們的情執當作敵人，就像拂塵般將鏡子的灰塵抹去。從此開創光明的人生，迎接美好的未來，圓成夢寐以求的佛果，廣度與我密不可分的眾生，真正回報那恩德無以回報的眾生。（全文完）

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