蓮心整理

染著五欲成五蓋

訶欲止觀前方便

若能了知彼過患

能生出離得解脫

經文

四、訶味欲者，所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身，如是等種種因緣，知味過罪。

大意

說明訶欲的第四部分：訶味欲，並舉故事以明其過患罪惡，故應訶責。

導覽

一、戰國策記載：禹帝女令儀狄作酒，味美甘甜，故夏禹嘆曰：後世必有以酒亡其國者。齊桓公半夜不飽足，啖易牙烹調之食，才得以安眠，故人云：後世必有以味亡其國者。五味雖令人口爽，然美味可口的佳餚，乃因苦、酸、甘、辛、鹹、淡等六味的和合得宜，離此六味，美味遍尋無著。眾生因貪口福，而殘害生靈，橫結惡緣，斷慈悲心，廣造惡業，可謂錯謬至矣！廣化法師在未出家前，嗜食雞鴨，業報現起時，求償的雞鴨，多不勝數，他後來跌倒變成殘廢，大德尚且如此，何況吾等凡夫，但他不怨天，不尤人，深信三寶，以清淨心面對自己的善惡緣，因為善緣是我們以善心去感的，惡緣是我們以惡心去感的，在順境、逆境中可以看到過去的造作，所以用懺悔、忍辱、發願來酬償惡業，這就是學佛的可貴處。

二、「沙彌貪酪，命終之後，生在酪中，受其蟲身」的事例，是為了警惕修行人，應內心清淨，不可染著，方能與道相合。或問：「沙彌乃受沙彌戒之出家眾，戒律何以無由防非止惡？」事實上沙彌持戒的目的就是要對治內心的妄念和物欲的誘惑，若不能以此持戒，則持戒無法增長道心，也無由破迷啟悟、了生脫死。而行者應以破除二障、成佛度眾為職志，倘不能確立志向，發廣大道心，而貪求美味，以持戒修善之福，甘為酪蟲之報，乃心志狹隘之愚者也；倘善業用盡，淪落餓鬼道，豈非可悲又可憐？再者沙彌對於酪味特別偏好，便會使得心念緣念酪味的力量轉強，當自己無法調整心念，捨邪歸正，終致墮落畜生道，成為酪蟲，一生的善法，只是去享酪蟲的福〜吃酪，以果推因，絲毫不差，吾等行者焉能不戒慎恐懼？

經文

五、訶觸欲者：男女身分柔軟細滑；寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸。愚人無智，為之沈沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪，

大意

說明訶欲的第五部分：訶觸欲，並舉故事以明其過患罪惡，故應訶責。

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一、觸欲是指愛著於冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身分等物之觸樂。「冰肌玉骨清無汗」，貪戀男女觸樂，角仙受惑於婬女扇陀，失神通定力；紂王受媚於妲己，夜夜笙歌、無心朝政；夫差受制於西施，殘害忠良、終至亡國，五欲過患，不僅無心造作世間善法，更遑論出世間之斷惡修善。五境本非欲，然因吾等愛著，引生貪欲之心，牽入魔境，故稱五欲，而應訶斥。樹德務滋、除惡務盡，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，防微杜漸，以免積重難返，罪成千古。

二、佛說四十二章經：「佛言：愛欲莫甚於色；色之為欲，其大無外。賴有一矣；若使二同，普天之人，無能為道者矣！」 藉著眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身受觸，會使內心生起妄念、惡念、邪念，而其中身觸是最後一道防線，最能引發欲念，故吾等應訶斥五欲、謹慎六根，訶斥法有二種：(一)訶斥境界，防止六根去攀緣，若不訶斥境界，會妄見苦為樂，壞為好，染為淨，而生染著。(二)訶斥內心，不要讓貪、瞋、癡起現行，障礙我們的菩提道。訶欲、棄蓋二法都是為了對治內心的愛執，使雜染不起現行，方能修學止觀。

經文

如是訶欲之法，出摩訶衍論中說。

大意

說明以上的訶欲之法，是出自於大乘經論。

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一、摩訶衍為大乘，而摩訶衍論，即大乘論之異名。「優填王以色染故，截五百仙人手足」、「五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定」、「一角仙因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頸」等故事均出自於大智度論，智者大師引經論中之事例為證，就是為了說明五欲過患，幫助吾等之禪觀修學。而各家修行的秘笈，都是源自於大經論，故不可把大經論視為佛學的常識，而應以修行的角度仔細研讀，方能有益觀修。

二、止觀修學者不應在意外在境界的良窳好壞，但在未親證空性之前，宜先深知境界的過患，以及在境界中調整心念的方法，也就是逐一檢視修正各項前方便，應具足者具足，應訶斥者訶斥，期使緣念空性的能耐增上、助緣轉強，俾成就止觀之修學。（下期待續）

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