蓮心整理

修學容易卻成難

萬緣放下僅口說

一旦了知欲過患

止觀能成三昧力

經文

第三章  棄蓋

所言棄蓋者，謂五蓋也。

大意

先前已說明修習止觀坐禪者，要具五緣、訶五欲，現在則討論棄五蓋。

導覽

五蓋即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者，此五法能覆蓋心性而不生善法，故名為五蓋。訶五欲是觀修境界過患，防止六根去攀緣五欲境（不取行相）。棄五蓋則是觀修內心煩惱過患，不令內心起貪瞋眠悔疑等妄念（不取隨好）。訶欲、棄蓋二法都是為了對治內心的愛執，使雜染不起現行，方能有利止觀修學。

經文

一、棄貪欲蓋：前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂：行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長。覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身；況復心生欲火，而不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處。若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：

入道慚愧人，持缽福眾生。云何縱塵欲？沉沒於五情。

已捨五欲樂，棄之而不顧。如何還欲得？如愚自食吐。

諸欲求時苦，得時多怖畏。失時懷熱惱，一切無樂處。

諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。

大意

說明棄蓋的第一部分：棄貪欲蓋，並舉大智度論中偈語以明貪欲過患罪惡，故應棄之。

導覽

一、一般人對外境的觀察力很敏銳（如市場的變動、股票的起伏、名利的追逐等），但對內心的觀察能力卻很薄弱，故吾等應將對外境的敏銳觀察力，用在對內心做觀察。可以自己為對象，比如遇到仇人時，內心會起瞋，這個瞋恨心就是我觀察的對象，因為瞋恨心不能獨立生、不能自己生，一定要藉著仇人、不可欲境、逆境而生，所以要降伏瞋恨心，必須要觀察境界，要觀察瞋恨心的過患，如此瞋恨心的勢力將會很薄弱，此外還要加大慈悲心，使瞋恨心無由而生，因為慈悲是瞋恨的正對治，將來遇境逢緣時，不但回瞋作喜，而且能慈愍包容，忍辱寬宥，因為知道這是藉事練心的大好機會，所以不但不生瞋恨，反而心存感恩，這些就是調心的方便。而五蓋障（自己想出來的煩惱）就是我所觀察的對象，讓我觀察自心，不起煩惱，這才是真正懂得修行的人。

二、五欲境固然可怕，但若讓五欲境變成第六識攀緣的法塵，會覆蓋善心，造成止觀修學的嚴重障礙，如梁山伯對祝英台的切切思念，張君瑞對崔鶯鶯的殷殷盼望，術婆伽的欲心內發、焚燒身體，故人云：「世上無如情欲險，幾人到此誤平生。」欲界的欲愛、色界的色愛、無色界的有愛，這些行相雖有粗細之別，但均以貪為主，也都是禪定的障礙，故禪定最後也是要去除貪欲，行者才能心如止水，如實得到每一地的功德。所謂「貪欲甚於水，能沒般若津，欲行菩提道，蓋貪護真心。」足見貪欲蓋有礙於道。

三、「已捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得？如愚自食吐。」所以捨棄五欲樂應去之如脫敝屣一般，不可貪愛眷顧，深知五欲境的過患，卻還百般眷戀，如同明知臭穢之物不可食，卻還下嚥，此即愚人的表現，即使表面訶五欲，內心仍追逐。「諸欲求時苦，得時多怖畏。失時懷熱惱，一切無樂處。」如龐涓嫉妒同門孫臏的才華勝己，故斷其足，使其隱而勿見，最後孫臏困龐涓於馬陵，萬箭齊發，二人的結果是一個殘廢、一個慘死，五欲焉有可樂之處？可見人生所追求的是不可愛處、不可樂處，要得到是歷經千辛萬苦，保住時是戰戰兢兢，失去時又是痛苦不堪，故諸欲無樂處。因為快樂是禪定與智慧的眷屬，未得此二者，稱不上快樂，內心以善法為所緣，產生甚深的快樂，如初禪的離生喜樂地，二禪的定生喜樂地，三禪的離喜妙樂地，四禪的捨念清淨地，一路都是喜與樂的成長，換言之，在禪定與智慧現起的菩提覺法樂、涅槃寂靜樂，才可稱為快樂，若妄見離開禪定與智慧有快樂可得，則猶如廁蟲樂糞一般，是無明障重的眾生。

四、止觀修學之前，若能講究訶五欲、棄五蓋等前方便，建立入止觀前的正見，再以此基礎好好修學止觀（如持名念佛、觀想念佛、觀相念佛等），就不會被煩惱牽絆，也不會去追逐五欲境落謝的影子（法塵），而會很安然愉悅的安住於善所緣境，當修止修到入初禪的第一作意時，有輕安現起（初禪近分），但尚未到達真正的初禪（初禪正分），因為欲界的煩惱尚未除掉，只是被壓住，還要刻意讓過去在意的五欲境在內心浮現，去觀察煩惱種是否還留在內心裏？若有則加以對治，或訶斥五欲境的過患，或訶斥內心的煩惱，這就是止上所建立的觀。如此慢慢調伏欲界的煩惱，入禪定的力量才會轉強，才可將前面的輕安（近分的輕安），帶到後面正分的輕安（進入初禪必須經過七種作意位，才到達初禪的正分，此七種作意位名觀，故曰：一切三摩地功德皆由止觀而得。）若有二十五方便的正見，能於平常講究修學止觀之順緣及去除違緣，有助於坐上修止觀及歷緣對境修止觀。或在坐上修止觀時，以二十五方便為所緣觀察，了解是否具足修學止觀資糧，好好調整自己生活，以利未來之修學。

五、吾等念阿彌陀佛，由粗心住至細心住，首先要降伏昏沉及掉舉的障礙（此二者為禪定最嚴重的障礙，若未對治，不但不能得到法喜輕安，反而墮入三塗受苦）；若發生掉舉的現象，表示心已經跑出去了，沒有緣念到佛號的境界，所以應直接以念佛去對治；而發生昏沉的現象時，表示念力轉弱，此時把念佛的力量轉強，不去緣念其他的境界。但是有一種狀況是昏沉、掉舉的力量太強，正念不現前，此時應再去找昏沉、掉舉的原因，加以對治；若掉舉力量過強，可想五欲境的過患，讓自己死了心，不再緣念那個境界，回過頭來好好念佛，使念佛的勢力轉強；但若念佛的勢力衰退、內心昏暗，縱然努力念仍無法使上力時，不要硬著頭皮念，應觀想佛菩薩的功德、淨土的莊嚴、念佛往生的殊勝。透過這些觀察以後，破了昏沉，再提起正念，繼續念佛，以上為昏沉與掉舉的對治。甚而以正知的力量，來對治將掉未掉、將沉未沉等現象，最後檢查沉掉都不生了以後，正知的力量就不必這麼強，可放緩一點，把念力轉強，如念佛念到心水澄清、佛號成片時，此時輕安現象若生起，即初禪之近分，或可分出一部分的心力去觀察，有無夾雜欲界的煩惱，此時可讓最粗猛的五欲境起現行，如母親最在意兒女，可觀想心愛的子女發生了問題，看內心的煩惱如何？再一一去對治，讓欲界的上品、中品、下品的煩惱，都對治掉以後，則念的力量轉得更強，進入到初禪的正分，得到初禪正分的快樂。再一路修上去，快樂伴隨著甚深的禪定而生，這就是得深禪定樂，也就是四禪八定的修法。逐步修學進入初禪、二禪、三禪、四禪的這種修法固然可以降伏煩惱，得到輕安之樂，但若非以出離心、菩提心為禪定的出發點，縱然會引發神通，因為沒有好好觀察五欲的過患，所以回過頭來會夾帶著慢心與名利心，來追逐世間的利益，再者死後生到禪定天受用快樂，要在這個快樂中不起愛染很困難。而且也在享受禪定天的快樂中，把善業用罄，死後依然墮落，故真正有心修學禪定的人，是要降伏世間的煩惱，並且在定中修觀來斷煩惱，得到真正的解脫，這才是修學禪定的目的。第二種修法是利根的修法，不走四禪八定的路，直接修學空性，在初禪未到地定時，不觀察欲界的煩惱，而以空性為所緣，好好去觀察空性，在定中見不到任何真實法（實際理諦一法不生），出定之後在後得位中生起如幻如化的感覺，五欲境在證得空性的聖者看來都是幻化的，因此不會受境界的束縛，不會生貪瞋癡，就從這裏直接破煩惱種，直接出三界。

六、貪欲蓋是我們在入止之前必須要好好訶斥的，但不是五蓋訶斥以後即可得止，而是對治以後才可以專心修止，或觀五欲之境界的過患，或觀煩惱的過患，使攀緣五欲境的心可以捨掉，修止的力量才能轉強，此時好好緣念善所緣境，如佛號或者佛相（觀相念佛），經過不斷的串習以後，緣念的力量愈來愈強，強到可以對治昏沉與掉舉，若能持續下去則初禪未到地定的輕安現起。此時鎖住境界的能力非常強，可任運安住在任何善所緣境界，想任運安住多久就多久。擁有這種能耐的人，可分出一部分心力，以自己為觀察的對象，觀察在欲界所生上品、中品與下品貪愛煩惱，並一一對治之（即觀貪愛所緣境的過患），才能徹底擺脫欲界的愛執，當他重新緣念佛號時，緣念的力量更強，就入初禪正分，此時的佛號已經不夾雜欲界煩惱的佛號，此念佛三昧更勝於初禪近分（未到地定）的三昧，其實念佛三昧就是禪定，這是經過不斷實修所得的成就，入行論云，天底下沒有不經過串習而熟悉的事，修學止觀門亦復如是。

七、「貪欲蓋重，當修不淨觀棄之。」這就是五停心觀的「多貪眾生不淨觀」，吾等若未在入止觀之前訶斥欲境、對治欲心，則修學多與名利相伴，而無法以清淨心修學止觀，亦無法得到真實的成就，所以用不淨觀（如觀身體有卅六種不淨、從生到死有七種不淨、死後有九種不淨等）去降伏貪欲，或以深知過罪去對治貪欲，這些都是屬於正見的力量，並沒有辦法鎖住這個不淨境界如實的看，一直要到初禪未到地定的時候重新修不淨觀，如實了解我所愛執的自身，是如此虛假、如此臭穢，而對自身的愛戀，生起銳利的煩惱或為六道輪迴以及入三塗苦的增上緣，如此鎖住境界而如實的觀察，方名為觀。前後不淨觀的差別，在於後者是在止上所建立的不淨觀，而前者則尚未成就止的力量，這種不淨觀則屬正見。（下期待續）

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