心超

釋迦處中成道時

鹿苑說法現三寶

一期弘化讚難盡

由通入別生淨土

九十三年二月廿一日

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上的正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，眼前興辦釋迦普佛作為成佛的資糧。在農曆的二月初八是釋迦牟尼佛的出家紀念日，十二月初八（臘八）是釋迦牟尼佛成道紀念日，四月初八是釋迦牟尼佛的誕生日，以此特別的日子來紀念釋迦牟尼佛有其重要意義。釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的根本老師、根本教主，阿彌陀佛與諸佛菩薩都是由釋迦牟尼佛所介紹的，乃至於小乘解脫法、大乘成佛法以及成就佛果的通途法門、特別法門都是由釋迦牟尼佛所傳，代代相傳至今，祖師大德或弘揚小乘或弘揚大乘，源頭都是釋迦牟尼佛所說，釋迦牟尼佛的恩德可以說是無量無邊。

釋迦牟尼佛在三千年前誕生於印度的迦毘羅衛國，父親是淨飯王、母親是摩耶夫人。釋迦佛在藍毘尼園誕生之後，步行七步說：「天上天下，唯我獨尊」。於十九歲遊四門看到生老病死的現象，而後毅然出家，在尼連河畔六年的苦修，了解苦行不是解脫的方便，應該要好好體會宇宙人生的真相。在苦行體力不支的情況下接受了牧羊女的乳麋供養，於菩提樹下繼續修學，在十二月初八夜睹明星大徹大悟成佛。

釋迦牟尼佛一期弘化，小乘說是八相成道（成就自利利他之道），大乘說十二相成道；而其中的一項就是出家，放下世緣以出家的行相來修學教法，尤其在六年苦行當中日食一麻一麥，瘦骨如柴，仍不改其向道的決心；但知道這樣也不是修學正法最好的行相，尤其以體力不支、心力都提不起來，還談什麼修學正法。所以唯有好的體力才能提振心力，以堅強的心力緣念正法，才可使自己破迷啟悟、成等正覺。

在唱誦釋迦佛的讚偈當中，特別是唱誦般若心經，此經乃詮述佛所證悟的究竟實相，以及能證悟的智慧。雖然般若心經說法者是觀世音菩薩，當機眾是舍利弗，此時是觀世音菩薩在入深妙的般若三昧時，釋迦牟尼佛以法品三昧通達觀世音菩薩的般若三昧，以威神力加持舍利弗去祈請觀世音菩薩說法，觀世音菩薩亦在佛的加被中宣說成就般若的甚深法門，雖然顯示的是觀世音菩薩殊勝的證量，但也是釋迦牟尼佛的加被才能有此殊勝的證量，菩薩修學的成就，都會以佛來教導而顯現菩薩修學的成就相。

當觀世音菩薩說到如何證得殊勝的般若智慧時，釋迦牟尼佛也非常高興地說三世諸佛都應當隨喜，此經也是佛究竟的證量。我們在唱誦般若心經乃讚歎釋迦牟尼佛殊勝的證量，這是最好的讚歎，因為是佛無見頂相的智慧，也是般若究竟空性的智慧。

其次，我們在家人或出家人，不管是修學小乘法或大乘法、或者淨土法門，皈依三寶是入門。皈依三寶除了有正確的動機外，還要有對三寶正確的認識、如何皈依、以及皈依後的學處。皈依的學處非常多，其中有一條就是每天要讚歎三寶，且所作所為要對三寶稟告。三寶其中的一寶如何讚歎都讚歎不完，何況是整個三寶。例如釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，即是殊勝的佛寶。世間任何的苦難，祈求佛寶都能救苦救難，這些世間種種的障難，祈求佛寶都能夠消除。

既是如此為什麼還要三寶呢？雖然世間種種的痛苦、障難，祈求佛寶都能得到解決，然而這個人若是為了解脫生死、究竟離苦得樂，就非得三寶的力量不可。所以釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，為了幫助眾生脫離輪迴，所以來到鹿野苑說法度五比丘，說法部分是法寶；五比丘的證悟是僧寶，僧之所以稱為寶乃因得到證悟才能稱寶。此是三寶初出現於世，後因不斷地向外擴充，故有許多證悟的比丘領導的小乘的僧團、大乘的僧團，這些都是三寶住世的行相。

有三寶的住世才能幫助眾生破迷啟悟、離苦得樂，此乃釋迦佛深知正法的流通，必須靠團體，不是一個人成等正覺就辦得到的。誠如阿彌陀佛在西方極樂世界也組成了淨土的三寶，阿彌陀佛是佛寶，宣說法音、法音宣流變化是法寶，諸上善人聚會一處是大乘的僧寶，聲聞無數是二乘的僧寶，組成一個三寶的團體才能令眾生皆悉念佛念法念僧，以及自然念佛念法念僧，果真能念佛念法念僧則能伏惑乃至於斷惑。

雪公老師在往生前講淨土安心法門十八次開示當中就講到這一段，可見唯有三寶的顯現，才能幫助眾生從伏惑到斷惑。雖然三寶的組成是互相觀待的，可是根源出在佛寶。佛雖是觀待教法才能夠證悟的，然法寶也因有證悟的佛寶才能開演顯現於世，如此說來三寶的源頭是佛寶，因為有佛寶才有法寶的顯現，如果沒有佛寶，法寶是不能顯現的。

有佛寶就有法寶，而度化眾生就能成立僧寶，依此而說三寶的源頭就是佛寶。尤其眼前因緣對釋迦牟尼佛這尊殊勝佛寶的讚歎，在讚偈中提到，釋迦牟尼佛在這一生雖然示現為印度淨飯王的太子，努力苦修方才成就佛道，其實佛在法華經的如來壽量品中，表明在久遠不可思議的塵點劫前早已成佛。成佛後不斷地來到十方世界度化眾生，特別是到娑婆世界度化有情，釋迦牟尼佛的悲心雖是普緣法界一切有情的大慈大悲心，然更具遍緣苦難一切有情的大悲心，故得十方諸佛之讚歎。

因為釋迦牟尼佛的願力，所以與娑婆世界偏有緣。菩薩中觀音菩薩與地藏菩薩，彼與娑婆世界亦是偏有緣。釋迦牟尼佛來此世間八千次、說法無數次，在讚偈中讚歎釋迦牟尼是這樣的慈悲大菩薩，所說的法振聾發瞶。聾是耳朵聾，更是心耳不開竅；瞶是眼睛瞎，更是心眼不張開。透過釋迦牟尼佛的善巧安慰、開導、說法，自然讓眾生的心眼打開，從迷到悟，所以希望在西方淨土修學成就後，迴入娑婆願在「靈山會上相逢，授記振宗風」，願意在佛說法的場合中得到佛的授記，傳承佛的宗風。宗風特別是指如來禪、祖師禪的宗風；此種宗風的修學亦助成淨土修學的成就，對般若的體悟能成為往生淨土殊勝的助功；觀經云、第一諦的修學，是成就上品往生的資糧。因此讀到般若經典應該要有這樣的歡喜以及好樂心，也知是修淨土法門殊勝的助功。

本道場雖是修學淨土宗的團體，然不妨礙我們對佛菩薩各種的讚歎。一方面是修學皈依的學處；二來也是助成我們往生的勝緣，在臨命終時會感得與我們結過勝緣的佛菩薩，引導我們往生西方淨土；三者到了西方極樂世界在阿彌陀佛的教化中，能與諸佛菩薩（釋迦佛、觀音、普賢、文殊、勢至、地藏等諸大菩薩），眼前特別是釋迦牟尼佛再相逢，蒙其教誨，快速成就。因為這些聖者都會被阿彌陀佛禮請到極樂世界，作為教授善知識，以諸上善人的行相來利益眾生，我們也願意在西方極樂世界接受他們的教化。在此願以普佛的唱誦與這些聖者結殊勝的法緣，藉著這些讚偈隨文入觀，開展我們的心量，見賢思齊、隨喜彼功德，並且懺除我們的業障。尤其是無緣與這些聖者相見的障礙。

我們應好好珍惜目前的共修因緣，累積殊勝的資糧，將來必有與這些聖者、諸佛菩薩相會的一日。應該要抱著這樣的心態來普佛，也願以此禮樂讚誦令人心向善、民風淳厚；串習此梵唄的唱頌即是令樂教住世；大家在唱誦中如禮如法，也是禮教的住世；隨文唱誦也是詩教的學習，詩教傳世的行相；詩、禮、樂三者使我們溫柔敦厚、恭儉莊敬、廣博益良。在禮記的經解中，詩教、禮教、樂教的功能是如是；並且以此美好的梵音感應我們往生之時，聽到淨土的梵音；到極樂世界聽到種種的天樂鳴空，乃至水鳥樹林的法音宣流，以眼前梵唄的音聲來感應未來妙音的薰習。也願因為我們的讚歎、唱誦、禮拜、恭敬、懺悔而感應佛菩薩乘願再來，讓末法轉為正法，法運更為興隆。

猶如省庵大師勸發菩提心文中所言：「云何令正法久住，謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因果圓滿……發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，……。」也是希望在末法時期能夠再轉為正法，知其不可而為，而勉力為之。也願以這樣的因緣，即使正法不能住世，我們也因希求正法，禮拜、供養諸佛菩薩，使我們投生在佛菩薩莊嚴的世界修學正法。同樣地當見到自己的親人往生極樂世界也是非常殊勝的，我們應該興起往生淨土的心；或許我們會說，親人往生，我不往生也無妨！那表示內心並不肯定極樂世界是最好的；既然要把親人送到極樂世界，就是肯定極樂世界是最好的。當然我們也要選擇往生西方極樂世界，代表著我們過去護持他們的誠意。

其次，就在極樂世界的聚會中，了解淨土的莊嚴，有助於我們將來成佛時，要以如此美好的淨土來利益群蒙。否則的話，我們生命的走向到底是為了什麼呢？念佛的目的是什麼？斷惡修善的目的是什麼？學佛、皈依三寶、修學正法的目的是什麼？也願大家在此對正法尋求覺受、在佛號上勉力執持、在淨土上努力修學、在臨命終上破除種種的障難，使自己身無病苦，心無障礙、無顛倒，句句佛號正念分明，捨報安祥，如入禪定，方不辜負釋迦牟尼佛這一期的說法。

雖然釋迦牟尼佛來娑婆世界有八千次的說法，但我們常常辜負他老人家的一番悲心。希望我們這一生不要再辜負他老人家的悲心，不要再讓釋迦牟尼佛來這個世界，跟我們同甘苦共患難，只因為要度我們這群心眼未開、業障深重、習氣深厚、惡事一犯再犯的苦難眾生，我們不要再作這類的眾生。他人在做，我們要可憐他們，我們自己不要再做這種可憐的眾生，惟願大眾相互扶持、奮發向善、規過勸善、向上提昇，彼此相互隨喜，大家盡此一報身同生極樂國。

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