道源老和尚

圓覺疏解三藏眼

指歸離言及心緣

能所雙亡滅影像

修成即是人中聖

「然後頓轡於華嚴法界」，轡是你騎在馬上，手裡拿的馬轡頭，以繩拉住馬，若不用繩則你騎著馬，但卻管不住。這個頓轡是慢慢走，騎著馬遊玩遊玩，在那裡遊玩呢？在華嚴法界中馳騁，華嚴五祖略記中他（宗密大師）見華嚴四祖清涼大師作的華嚴疏鈔，就感悟的不得了（感悟流涕），後來親近清涼大師，對華嚴法界（華嚴義海）能任意馳騁，頓轡就是遊玩的意思。

「宴坐於圓覺妙場」宴坐乃安然打坐，坐在哪裡呢？在圓覺妙藏之中，此處讚宴坐與頓轡一樣是遊玩於華嚴法界，「究一雨之所霑，窮五教之殊致」，法華經上說三藏十二部教法如雨，窮究了佛五時說法之義趣，即使一乘妙法亦窮究，或說對小、始、終、頓、圓之五教（乃華嚴宗判佛之一代時教），殊致乃五教之旨趣，大師都能研究透徹，謂之窮究。「乃為之疏解」裴休之序乃讚歎圓覺經略疏，但先讚歎圓覺經，令對本經恭敬尊重與好樂，然須有門，此略疏即圓覺義海之門，然略疏是誰作的？圭峰大師所作，故讚歎作略疏的圭峰大師，圭峰大師了不得，是宗教相通的人了，你才知道此略疏是重要，非讀不可，大師對三藏十二部都貫通，佛理最高深的道理都能窮究通達，才來注解圓覺經，故此略疏非如一般坊間佛經之注，一知半解還夠不上就要出版，讀者不上當是困難的。

「凡大疏三卷，大鈔十三卷」，大師作圓覺經的大疏三卷，但普通人看不懂，再對疏作解釋，即鈔。乃是解說大疏的有十三卷，十三卷是大鈔，然眾生的根機淺陋，又恐怕人嫌煩，一看那麼多，他不要看啦！於是再將之簡略，「略疏兩卷，小鈔六卷」，這就縮減了一大半，乃因眾生的根器不足以堪任，一看圓覺經注解（大疏鈔）那麼多，哎呀！不要看，這就是根器不足。祖師悲憫有情再作略疏鈔，就是小疏鈔，略疏兩卷、小鈔六卷，這個就可以看嘛！我（道公）講起信論時讚歎華嚴經，讚歎華嚴經就得讚歎華嚴疏鈔。我說你要懂得全部的佛法你一定要研究華嚴經，那是圓頓大教，你要想懂得華嚴經必須看華嚴疏鈔，同樣的要了解圓覺經也要看圓覺經大疏鈔，尤其大眾（指出家人）難得有一個出家的因緣，你在俗家時孩子、老婆、生活擔子，都要擔到你的肩上，不但要孝順父母、孝順太太、孝順孩子等，他們要吃飯、還要穿衣服等等，那麼你天天給他們當奴婢，從早到晚忙得團團轉，那有工夫看經？那有工夫看大疏鈔？此時已出家，有此善根，上邊父母不要我們養，其次不必負擔妻子兒女之生活，這不是很好嗎？你有了閒工夫卻不去看看這些法寶，你不是辜負出家的善根嗎？所以出了家要是不研究教典，真是對不起自己。我今年八十一歲了，我自己很清醒，我辛苦、再累，我精神上很愉快！或問不講經，放焰口、拜梁皇懺不也累嗎？然出了家，只知天天南無南無（趕經懺），是不是把出家的善根給糟蹋了？你為什麼不去研究教典呢？所以我很著急，我這是罵人造口業？啊！說得太多了！造口業！現在是末法時期了，一轉眼什麼經都沒有了，你那時再出世為人，什麼都沒有了！

「道場修證儀一十八卷」，圓覺經的修學法，此乃圭峰大師親身的體會，名曰道場修證儀，共有十八卷，「並行於世」，經典要印行於世須有大開銷，此時有個大護法，就是裴休，是位宰相、一品大員，印行經費就不成問題，這些大疏、大鈔、略疏、略鈔等並行於世，都是裴休的功德。

以上先讚歎圓覺經，其次讚歎作疏鈔的圭峰禪師。當你相信圓覺經這部經，是契理、是圓頓之教，其次再看看裴休讚歎圭峰禪師，你更相信這個注解的好，本序除了讚歎圓覺經外，目的還是在讚歎圓覺經的大疏鈔、略疏鈔。

這些圓覺經注解有什麼好？「其敘教也圓，其見法也徹」，圭峰大師敘述圓覺經之教理，敘述得圓融無礙，大師本人見的圓覺大法是最透徹，如果見得不徹底，所作的注解怎麼能敘述得圓滿？「其釋義也端如析薪」，大師解釋經的義理如在整理柴薪一樣，端端正正，整理成一把一把的；一捆一捆的，很詳細，很整齊、清清爽爽的。「其入觀也明若秉燭」，夜裡看不見，點個蠟燭就看見，現在是開電燈，修觀很明了則如暗室明燈。「其辭也極於理而已不虛騁」，大師作大疏鈔、略疏鈔，文詞把理能說明到究竟，且不虛騁，不隨便寫。騁就是跑馬，但不虛騁是不放任馬亂跑，亦即說理不說一大堆無用之理，將道理說明清楚即可。「其文也扶於教而已不苟飾」，圭峰大師的文章只是輔佐教理，將教義闡釋明白，亦即成就了他輔教的功德，不苟飾是不苟且造次、不故弄華美的文句，說的很老實。

「不以所長病人，故無排斥之說」，這兩句讚歎說法之人不以長處來病人（批評人），這個不對、那個不對，這就叫做病人；他（宗密大師）不說別人的毛病，只敘經理，譬如在當時天台宗與賢首宗並沒有成天打官司，他（宗密大師）雖是賢首宗，並沒說天台宗不好，那個時候法相宗也興起來，大師也沒說法相宗不好，所以沒有排斥之說。「不以其未至蓋人」，這個蓋人就是將人壓著，或是欺騙人；未至是未到成就處，所以不隨便拿文章壓住人，或欺騙人。「故無胸臆之論」，也並非想說什麼就說什麼，所說皆有根據，依經、律、論而不隨便瞎說，我們要學這兩句讚歎祖師語，如何學？要學到什麼樣子？第一、作文章不要批評人，批評人沒有一點好處，你批評這批評那，這就叫做招怨樹敵，原來沒有冤家你找個冤家出來，沒有敵人你樹一個敵人出來，人家聽見你在批評他、毀謗他，他不毀謗你嗎？結果法師與法師互相對罵，作文章打筆墨官司，都是這個樣子打起來的。你弘揚佛法作文章，不要批評他人，你所批評的人要反駁回來，這就打起筆墨官司來。第二、不隨便談自己的功夫，尤其是胸臆之論，功夫未到這兒卻隨便瞎說，都要犯戒，犯大妄語戒，所以不要裝模作樣，冒充老修行，以上是很淺顯的解釋，你講經實力到那裏，你就講到那裏就好啦！

「蕩蕩然，實十二部經之眼目。三十五祖之骨髓。」蕩蕩然就是很偉大、廣博高深，乃讚圭峰大師所作圓覺經的大疏鈔、略疏鈔，實實在在是一切經的眼目。若將大疏鈔、略疏鈔看了以後，三藏十二部你都會懂了。「三十五祖之骨髓」，禪宗（祖師禪）的祖師在西天（印度）傳到了達摩祖師（共有廿八祖），達摩祖師來到中國傳二祖慧可，一直傳到了慧能大師為東土六祖，達摩祖師是印度第廿八祖，再加上中國五個祖師，共為三十三位祖師。此大疏鈔、略疏鈔實實在在是禪門最精華處，名之為骨髓，亦即最精華的要理。「生靈之大本，三世之達道。」此處還是總讚歎利益眾生，所謂生靈的大本乃一切眾生的根本，「三世之達道」為過去三世諸佛證得佛位，三世的菩薩（過去，現在，未來）依舊是走這個道而成佛，這是三世諸佛成就的道路。

「後世雖有作者，不能過矣。」裴丞相那時也看見過其他的法師作圓覺經的注解，後世是指裴休當時，雖然還有圓覺經的注疏，但都不能超過圭峰禪師的大疏鈔與略疏鈔，而且還可以推到後世，不但當時不能超過，後世還有作者也不能超過，此讚歎到極點了。

之後總結讚歎，「其四依之一乎。」釋迦牟尼佛涅槃後，大菩薩依如來意旨為眾生之依止、就是善知識，有四種人可為眾生之依止，然各有判釋義，依印度天親菩薩判的都是地上菩薩，初地至五地菩薩為初依，六地、七地為二依，八地、九地為三依，十地菩薩為四依，所說其四依之一乎，乃指圭峰禪師或是地上菩薩。句中之乎乃推論、推猜，因為裴休之體悟沒有超過圭峰大師，他不能打大妄語，也無法驗證大師的地位，所以以乎來表讚歎。

「或淨土之親聞乎。」淨土就是釋迦如來說圓覺經，是在神通大光明藏清淨觀說的（心淨故國土淨），除了十二個大菩薩及其眷屬十萬人俱集聽經，圭峰禪師所作圓覺經的注疏這麼好，或者是在大光明藏傾聽釋迦世尊說過圓覺經，末句還有乎字，不是裴休眼見之詞，還是個讚歎之詞。

「何盡其義昧如此也。」裴休怎麼會對圭峰禪師讚歎那麼高呢？或者是地上菩薩，或者是在釋迦如來講圓覺經清淨法會親自參加聽講呢？乃因為大師所作大疏鈔、略疏鈔是盡其義味如此也，是將圓覺的義理、趣味都說盡了，若非地上菩薩何能如此！若非淨土親聞何能解釋得如此完整啊！所以是何盡其義味如此也。 （下期待續）

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