蓮心整理

五蓋之三睡眠障

滋生沉掉及散亂

過患難言生對治

明相生起輕安樂

經文

三、棄睡眠蓋：內心昏闇名為睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故，難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子曰：「汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間。爾時云何安可眠？眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；以眠覆心無所見，如是大失安可眠？」如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。

大意

說明棄蓋的第三部分：棄睡眠蓋，並舉偈語以明睡眠過患，故應棄之。

導覽

一、「內心昏闇名為睡」，特別指第六意識昏暗的狀態，猶如眼睛瞎了，也好似眼睛閉起來，或者好像到黑暗的房間，在打坐時出現這種狀態就是昏沉 （粗相）與沉沒（細相），比如念佛念到最後內心暗沉下來，或念不住了，念完後覺得很累，身體覺得很疲倦，整個人無精打采、有氣無力，這種就是昏沉相，又比如還在念佛，但是內心卻是暗的，這就是沉沒相。昏暗是已不念所緣境的昏暗相，沉沒是無明顯力下緣念所緣境，二者行相不同。昏沉與沉沒，都是睡眠勢力所影響的，因此貪睡、嗜睡的人，打坐就會有這個現象，這個現象若不好好除去，不但會障礙修學，而且死後，也容易投生到黑暗的地方，比如到北極 （半年暗半年亮），若投生到畜生道，也可能是貓頭鷹、老鼠等在黑暗中度日的動物，因此打坐修行，不可得過且過，認為自己有做早晚課、有靜坐，就是修行，殊不知帶著過患來修學，是難以有成就的。平常在打坐修行的時候，要認真的安住在善所緣境上，不是昏沉、掉舉、散亂的念佛，也不是虛應故事的念佛，而是在你掌控中的念佛，此種念佛名為正知所攝念佛，「正知」不僅僅是觀念上的了解而已，而是必須在座上修被訓練出來，否則不可能得到初禪未到地定。由正知所攝的念佛很容易產生法喜，由正知力很快察覺內心的黑暗，並找到方法予以對治，例如作意光明相，會把內心相黑暗破掉，所以晚上睡覺的時候，內心也要作意光明，避免內心隨境而黑暗，這就是對治睡眠蓋。

二、「五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠」。「五情」指五識，當入睡眠狀態，眼睛看不到，耳朵聽不到，鼻子聞不到，舌頭嚐不到，純粹是在內心的黑暗相，進入睡眠的寧靜當中會現出法塵境界，而這些法塵境界就是你白天眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸的那些情景，在夢中的時候，第六意識來攀緣這些法塵境界，在攀緣的時候，就是掉舉、散亂的狀態，而且是昏暗當中的攀緣和掉舉，所以行者要隨時警覺，除掉散亂、掉舉、昏沉、沉沒等煩惱，才不會貌似用功，而實際卻是徒勞無功。

三、修道之人非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥。《教誡律儀》〈在房中住法〉謂︰（１）臥須安枕，不得汙席；（２）臥須右脅著床席，面當看外，不得看壁，（３）不得仰身累足，左脅而臥；（４）臥不得赤體；（５）臥不得三衣致腳後；（６）行住坐臥不得思惟惡事；（７）夜臥當念明相。又，《摩訶僧祇律》謂，不得阿修羅臥（仰臥）、餓鬼臥（伏臥）、貪欲人臥（左脅臥），而只認許右脅臥，但惡眠而於不自覺間轉動者及老病者、右脅癰瘡者皆屬例外。以上都是睡眠法的應注意事項。

四、欲界天是日月所照，到初禪天以上不用日月，他們的世界，就是放光的世界，禪定的人在二禪天以上 （比如少光天、無量光天、光淨天等），身體會放光明，甚至不輸日月，佛菩薩的光明更是熾然，這是因為因地修行時，內心是光明的，而且極樂世界也是光明的世界，所以睡覺一法要好好講究，不但要吉祥臥、不思惡事，還要思惟光明，一直持續正念，此人才是懂得睡覺的人。

五、睡眠法的講究，是入止觀門的前方便，在正修行時，還要重新破除這些障礙，如果清法師修學般舟三昧，去除睡眠障，可以九十天不用睡覺，沒有疲勞的感覺，縱然眼睛閉起來，境界也是明亮的，這種不是睡眠，而是入定的狀態。沒事想睡覺，是欲界中人的習氣。故棄睡眠蓋首先必須深知睡眠的過患，進而不貪圖，破除其束縛，縱使進入這個境界當中，也不會隨境而昏沉，最後脫離這個境界，縱然呈現止息狀態，也是入定的狀態，若我們不棄睡眠蓋，不但專注力很差，而且在佛法中得不到覺受，得不到人天的安樂，也得不到出世間的解脫，和涅槃的覺受。

六、眠、悔、尋、伺屬於心所有法中的不定法，所以睡眠不一定是善性，不一定是惡性，比如在睡覺中用功的就不是惡法；但若是在睡眠中增長昏沉的勢力則是惡法，因為昏沉為隨煩惱之一，睡覺時昏沉的勢力轉強，然後去影響六識，故名之為 「五情闇蔽」，這種現象是心所作用去影響心王，也就是在眠和沉的心所下，影響了六識發識的功能，造成五情闇蔽。故云：「內心昏闇名為睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。」

七、摩訶止觀：「睡眠蓋者，心神昏昏為睡，六識闇塞，四支倚放為眠。、、、烏闇沉塞，密來覆人，難可防衛，猶如死人。但以片息，名為小死。若喜眠者，眠則滋多。」句中 「若喜眠者，眠則滋多」是因為睡眠會長養昏沉和沉沒的勢力，而睡眠的 「烏闇沉塞」是指在善所緣境上緣念的力量轉弱，如念佛的功夫在睡覺的時候，緣境的力量就會放緩、會減弱（以上為沉的狀態），而睡眠會造成無力觀修，比如坐上修時可以體會無常，產生無常的覺受，但是睡覺時，這些力量都使不出來（以上為塞的狀態）。在睡覺時眠心所和昏沉心所的勢力轉強，回過頭來，就讓六識無發識分別的功能，如前五識就不發識不分別，所以眼睛也看不到，耳朵也聽不到，再來心內也無了別的能力，第六識只是攀緣法塵，在那兒起貪起瞋起癡，沒有分別的能力（如這個不應該吃，這個不應該看等），只是隨境漂流，這個勢力若再轉強，在打坐時很難攝心，所以貪睡以及睡不好就發脾氣的人，過患無窮。

八、「若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸，精進策諸念，離惡功德集」：行者應破除睡眠的束縛，因昏沉的心所，會讓第六識沒有分別的能力，隨著法塵的境界任意漂流，造成散亂、掉舉、昏沉等習氣，變成禪定最嚴重的障礙，將來的結果就是墮落與輪迴，所以要 「精進策諸念」 懂得用正知去掌控心念，每一句佛號，都是被行者心中掌控出來的佛號，而不是敷衍了事的念佛。就好比開車時一面認真開車、一面注意開往的方向與路況，這就是分出一部分心念同時做兩件事，這是可以辦得到的，我們應善用這種心力，去看看自己是否專注於善所緣境？掉舉、昏沉、沉沒、散亂等現象是否生起？這些現象現起時是否被對治？故正知的訓練與正念的講究才是消除障礙的根本要務，這些是入初禪未到地定，或各禪境界的基礎。

九、「汝起勿抱臭屍臥」：坐上修之前應觀身不淨，不必為這個不淨物而忙碌，則我們修行的勢力會很強，這是在坐上修之前的決定見，坐上修時還要重觀身不淨，來遠離對自身的愛執，破除身見。觀身不淨有五不淨：一、種子不淨：是身以過去之惑業為種，現以父母之精血為種。二、住處不淨：在母胎不淨之處。三、自相不淨：是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨：由三十六種之不淨物所合成，體性本質就不清淨。五、終竟不淨：此身死竟，埋則成土，蟲噉成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。行者就種種不淨相逐一體會、觀察，會產生不再依戀、不再愛著這個身體的概念，身體只是我修行的工具，要好好善用之。有蓮友之修持即用此觀念，每天跟自己說話，我給你 （身體）吃三餐，你要給我拜佛多少拜，誦多少經典，念多少聲佛號，繞佛多少支香，給我做多少善法，否則我就不給你吃、不給你穿。就這樣把身體當成奴才用，如此能逐漸遠離對身體的繫縛，進一步好好的坐上修，多方辯證、觀修，以從根斷除對身的愛戀。

十、「種種不淨假名人」：我們是依著四大五蘊和合，並且藉著五戒業生起的這一段生命現象，根據這一段安立一個名叫做 「人」，五蘊藉著人的名言而起作用，人的名言也是藉著五蘊現起，二者相互觀待，但是在五蘊上一一去尋覓其自相，都找不到，在五蘊上尋覓人我亦是了不可得（自相不可得）。故人我（士夫）是假有的，依著五蘊說人我，但我都不在色、受、想、行、識上面，故人我之名了不可得，透過這樣的觀修，很容易破除掉人我執、法我執（至體真止時再論詳細）。

十一、「如得重病箭入體」：我們的身體是惑業所成，是以苦為本質所現起的幻身，會承接所有的痛苦，這是我們所受的第一支箭；我們從這個苦境裏面，又再起惑造業，就受了第二支箭的苦。所以我們不但中箭，而且為箭所傷；業不只是這一生繫縛我們，使我們不由自主，還會牽引我們來生到三塗受苦，故在惑業未除的狀態下，我們怎麼可以放逸懈怠、呼呼大睡，增長昏沉、掉舉、沉沒的勢力呢？尤其是內心暗下去的沉沒勢力，會使人在禪定中以昏暗相來念佛，將得不到念佛三昧，故睡眠法豈可輕忽。

十二、「結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居」：毒蛇可從兩部分來觀修，（一）毒蛇是指我們色身的四大，就像四條毒蛇，當它在籠中時是保持平衡的狀態，可是忽然某一條毒蛇咬傷另一條毒蛇時，四大就開始不調了，在四大不調的時候，會使我們身體不適，成為修行的障礙，所以在四大調和時，不應放逸在吃喝玩樂與睡覺上，不是想睡就睡，而應好好調整睡覺之前的動機，以及睡覺時的心態。（二）毒蛇是指內心的煩惱眠伏在第八識，猶如毒蛇一樣，隨時伺機出來，睡覺時第六意識，分別能力薄弱、內心昏暗，此時毒蛇就會肆虐，所以晚上睡覺時一直打妄想、起煩惱，就好像毒蛇在咬我們的法身慧命，故當我們第二天起床時頭腦昏沉、思想遲鈍、心神不寧，心情沉悶，要用功時又想打瞌睡，我們都在這樣的情境中荒廢時日，只是假借修行之名，增長傲慢之實，思及於此安可眠？因此吾等不要太在意睡眠，在睡覺時仍要以正知的警覺力，安住正念，呈現一個身心平衡的狀態，此名之為睡眠，這種狀態練習純熟了，是入定而不是睡覺。

十三、現在很多人認為修行苦不堪言，而且修行會使飲食、居住、睡眠等習慣受到影響，或者平常動不動就想睡覺，覺沒睡好，心情就很沉悶，一想到做善法要用到睡眠的時間，心態就不平衡，有這種想法的人就是被睡眠行相束縛，在這個行相中產生很強的習氣，若不知其過患，無法對治這種習氣，會變成一個虛浮、粗糙、輕佻的人，這種人修行是不會有成就的。

十四、若昏睡心重，或者用禪鎮杖卻，或者做無常觀，體會貪著睡眠讓時間飛逝、倏忽白頭、人生空過，以去除睡眠障（即昏沉，即動不動就想去睡覺）；但是如果在坐上修時，由睡眠的勢力引發出來的沉沒相，那就要用內心的明淨相去對治，暫時放下善所緣境（如念佛），思惟佛菩薩的德能、佛菩薩的智慧、淨土的殊勝、善法的功德，把有氣無力的沉沒相破掉；睡眠障及沉沒相若不好好克服，會在修止修觀時變成內心的暗相，比如念佛念到最後，心裏已緣不住佛號，這就是惡法（昏沉），是無法證得念佛三昧的。

十五、摩訶止觀：「若睡蓋多者，當勤精進，策勵身心，加意防禦，思惟法相，分別選擇善惡之法，勿令睡蓋得入。」 行者就像是帶兵打仗的將領，一定要懂得防禦之道，首先要了解善、惡的行相，體會善心、惡心的差別相？當心念生起時，可以判斷這些狀態屬於何法？（研讀「百法明門論」可助於了解），好好體會，串習正知的敏感度，以正知保護正念，防止無明妄想的侵入，期使法身慧命不受傷害。

十六、睡眠之起有三種之因：食、時、心，各有其對治之法，對於由食而起的睡眠，應注意食物的選擇，不要吃得太油膩和鈍性的食物，應多吃有氧氣的食物，以對治想睡覺的習氣。對睡午覺已養成習慣的人，就是由時而起的睡眠，應節制休息時間，或訓練自己不要午睡，莫變成往生的障礙。故行者平日應思惟法相，串習正知，對治煩惱，以正知去保護善法，不讓惡法起現行，甚至可以做到不與其他的善法摻雜，【散亂有二，一種是心一面緣念善法（如念佛），一面在想世間的五欲六塵，這是屬於惡的散亂；一種是一面在念佛，一面在想其他的善法 （如金剛經的義涵），這種雖然是善心，但仍然是散亂】，故要培養二種正知力，一種是不可以讓惡心生起，一種是不可以讓散亂成就，以正知力保護我緣念善法，我緣念在這個善法上，而不去緣念其他的法，亦不受其他善法摻雜，如此才能成就三昧，故云：「慢慢修時快快到」，前方便愈講究、正見愈充足，對坐上修的助力就愈強。（下期待續）

上一篇     下一篇