蓮心整理

掉悔易生難對治

無正知成禪定障

一生修學變過患

法利世樂兩俱失

經文

四、棄掉悔蓋：蓋掉有三種：一者、身掉：身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者、口掉：好喜吟詠，競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者、心掉：心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈說：「汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，云何樂著戲掉法？放逸縱情失法利！」既失法利，又失世樂；覺其過已，當急棄之。

悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：「不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。若有二種悔，若應作不作，不應作而作，是則愚人相。不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。」

大意

說明棄蓋的第四部分：棄掉悔蓋，並舉偈語以明過患，故應棄之。

導覽

一、「掉」可分為三種：身掉、口掉、心掉，如果我們在日用平常時，不知謹言慎行、檢點言行，常隨心所欲、任意而為、信口開河、嬉笑怒罵，則易養成掉舉的習氣，將會使行者於所緣境無堪任性，演變成禪定的障礙，這是因為入止前未好好講究前方便，未對治掉舉所產生的過患。是故日常生活的紀律及身口意的管束十分重要，凡事三思而後行，縝密的考慮及周詳的規劃，可減少掉悔的機會，這種訓練有利於日後在禪定時的任運安住。

二、行者在做善法時，若沒有前行的緣念，或未以破除煩惱妄相做為善法的目的，或事後未好好的回向，非以正知見真誠的投入與專注，只是隨興而做、率性而為，此種為善是隨順於掉的，因此有人把這種行為歸於善的散亂，這些都會讓行者心神不安，障礙禪定的。

三、吟詠詩詞若是去體會人生的苦難、人情的冷暖，做為對世間深刻的認識，這種吟詠不可歸於口掉，但若為風花雪月、無病呻吟，則會使內心不清淨、不安定，構成禪定的障礙。

四、由世間文藝中體會五欲境的痛苦，而有助於對佛法的認識，尚不為掉，反之若是心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、愛恨情仇、世間才技則屬心掉，必為禪定障礙。

五、世間色聲香味觸等五欲境，容易讓人流連忘返，當你幡然省悟，想把心收回來時，發現力不從心，常常會跑出去，這就是掉，因此在世間法上養成了許多習染，回過頭來想要修學佛法時，這些習染都會變成修學的障礙，很難在善所緣境上攝心，因為攝持力不足，使得坐上修及歷緣對境修，難有成就。總之非成立在出離心、菩提心的覺受上之言行，皆應謹慎小心，努力地以出離心、菩提心攝持所言、所行，以使所言、所行為解脫及成佛之資糧，以免障道。

六、「掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。」是形容掉舉的心就像醉象及駱駝，隨時想要跑到五欲境上，此時應以正知力對治掉舉與散亂，把心收攝回來，重新安住於善所緣境這叫正知與正念。凡有志於出離煩惱之家的人，都必須專注於善法，破除掉散昏沉等障礙，從善法中產生覺受，建立斷除煩惱的殊勝力量。

七、「悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？」掉有二種麻煩，一為掉習不改，會使行者內心浮動，難以修行，無法產生法喜的覺受，日後將視修行為畏途。一為行者在禪定時發現自己有掉舉的現象，這個掉舉當然為其障礙，但若正式進入禪定，決定對治掉舉好好修行時，發現心已收不回，因為在身掉、口掉、心掉當中做錯很多事情，自然會在禪定時產生悔意，內心憂惱，因此要花很多時間，才能讓內心安靜下來。

八、摩訶止觀：「掉而無悔，則不成蓋。以其掉故，心地思惟，謹慎不節，云何乃作無益之事？實為可恥！心中憂悔，懊結繞心，則成悔蓋，蓋覆禪定，不得開發。若人懺悔，改往自責，其心而生憂悔。若人禪定，知過而已，不應想著……當修禪定清淨之法，那得將悔縈心，妨於大事。」懺悔本不應是障礙，但若在禪定時，一直浮現過去所做錯的事，就會變成禪定的嚴重障礙，因為修禪定就是訓練專注於善所緣境的能力，當內心懊悔、不安定，縈繞的都是過去的錯事，將會引發煩惱，內心雖然害怕苦報，但並未以修善法來對治，也沒有以專注力伏住煩惱，此時將引發我們躁動的火，使懊結覆心，甚或與地獄之火相應，此時不應再悔，而是在入止觀前，便應好好懺悔，發露罪愆，坦然面對所犯的錯誤，願意改過遷善，好好修學，冀止觀成就，引發殊勝的禪定與智慧，承擔眾生的苦痛，以酬償過去所造的惡業，這才是積極的造作，而不是悔箭入心，堅不可拔，也不是逃避、懊惱，而是懺悔前愆，直下承擔，重理心神，好好做善，努力精進。世親菩薩曾經不信大乘，毀謗大乘，後來知己過，本欲割斷舌頭，以贖前愆，但無著菩薩教其以舌頭弘讚大乘為滅罪之法，故世親菩薩廣造諸論，釋大乘經，後有千部論主之譽。禪學入門：「須當知過即悔，悔而即忘，常令心神清淨無礙也。」是故事後生悔，或事後除悔，未若事前防範，用心觀照，少做悔事，行者慎哉！

九、摩訶止觀：「若掉散者，應作數息。何以故？此蓋甚利，來時不覺，於久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去。覺已更數，數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被蓋。」具五緣、訶五欲、棄五蓋均為修止觀的前方便，因此在尚未正式進入止之前，應不要隨境而轉，一發現掉散過患，便要馬上察覺，以免有礙修習。行者可以數息法收攝身心，期能心平氣和，以利止觀。當然行者以念佛法收攝心思，不僅可專注於佛號，還可以得到佛菩薩的加被，更可訓練自己在歷境逢緣時，成為一個心平氣和、心安理得的人。（下期待續）

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