蓮心整理

疑師疑法或疑自

信心不生法不入

無力興起善法欲

一生修學皆空過

經文

五、棄疑蓋者：以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人入寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。

大意

說明棄蓋的第五部分：棄疑蓋，敘明其過患，故應棄之。

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一、疑能障道，固為過患，但有些疑是不會障礙禪定的，如禪宗的參話頭，先欲人起疑情，進而探究其理，以此為所緣境，專注的觀察，純粹是開慧用的，比如對我義的觀察，去探究這個過去我們所認知的我，究竟在自性上可得還是不可得？是自性生起，還是必須依仗名言生起？這樣的疑情，要去觀察、去分析、去判斷，這種疑不會障道，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。但本文所說的疑是對佛法懷疑，不能生起正信且會對佛法產生不信的疑，這種疑是禪定上必須要去對治的。

二、疑能障正信，能覆真心，因無信心，故於佛法中，空無所獲，失如來無上知見。如入寶山，若無有手，必無法取寶（手喻信心，佛法喻為寶山）。觀待於信生起的行相是欲，欲乃希求、好樂之義，於法有希求好樂，始能求解，進而身體力行，進而得到佛法殊勝的覺受，最後證果，此名為得寶。世間所有的殊勝妙用，都是藉著佛法的覺受才能現起，比如你以布施的的正見和覺受來行布施，勝妙富貴的果報乃至解脫成佛的安樂才能現起（所謂勝妙是指此福德能作成佛的資糧，而不會變成三世佛怨），因此修佛法就是修福修慧，世間珍妙的寶藏唯你能知能得。信的行相就是以佛法僧三寶為所緣境，生起一個確定不疑的決定見（是我人離苦得樂的所皈境），尤其是歸依法更是三皈之主體，因為法為佛所證所說，對佛法有信心的人會如實的安住在這個法上，產生覺受，如實修行得到殊勝的功德及果位，此種修學佛法所得證量，不但能成就自己世間及出世間的善因果（別業），亦能為人排疑解難，轉變世間的命運（共業），此為世間的因果；教人得到解脫、了生脫死，超脫世間的命運，此即出世間的因果。

三、阿彌陀佛國土之邊地有一宮殿，以七寶莊嚴，若於疑心中念阿彌陀佛者，胎生於此宮殿中，五百歲間，不得聞三寶之名。為疑惑人所住，故曰疑城。為胎生之宮殿，故曰胎宮。但籠居宮殿中，不得見佛聞法之益，故曰胎生，即疑城胎宮是也。這個邊地疑城，是觀待於對佛之證量有懷疑者，進一步對法也產生了懷疑，所現起的環境，因為當他對佛法無法建立正確的知見和好樂時，讓他先居於此，等他有了善法欲時再進入凡聖同居土接受善知識的調教，何以故？必須要他能體會到佛法的重要和尊貴，也懂得恭敬佛法時，才可堪教化。

經文

疑者、有三種：一者、疑自。而作是念：我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。

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一、障礙禪定的疑蓋，可分為三種：疑自（疑惑自己）、疑師（疑惑師長）、疑法（疑惑所修的法門），此段言疑自。

二、「宿世善根難測」約自己來說，是相信自己無量劫來，一定有種下善根，所以今日才可以修學佛法，聽聞正法，即使是很微弱的善根，也能引發很深厚的潛力，比如靈祐禪師在未發跡時，親近百丈懷海禪師，學習參禪，參了很多年，終以「撥火因緣」而開悟，某日將近半夜，天氣很冷，法堂的角落有一個火爐，百丈禪師就對靈祐禪師說：「你去撥一撥，看裡面還有沒有火？」，靈祐禪師撥了半天，發現火已熄了，沒有火了，結果百丈禪師走到火爐邊，再撥，撥到火爐底下很深的地方，撥到一點點火星，就對靈祐禪師說：「你說沒有火，這不是火嗎？」靈祐禪師就開悟了，因為他用功久參，藉著這個特殊因緣，啟發他的悟門。故吾等縱然善根微弱，被無明妄想執著蓋住，但若能以願力及在善知識調教下，突破障難，努力修學止觀，就可把微弱的善根引發出來，當然可以證果。「宿世善根難測」 約眾生來說，眾生宿世善根難測，如馬大師未成名時，為鄉人所輕賤；印光祖師駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。當知一切聖賢，皆由凡夫做，十方諸佛，亦從眾生成，決無天生的彌勒，自然的釋迦。

三、摩訶止觀：「我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶；煩惱所翳，道眼未開；要當修治，終不放捨。又無量劫來，習因何定，豈可自疑，失時失利。人身難得，怖心難起，莫以疑悟而自毀傷。」行者當自信宿世善根深厚，不可思議，只因煩惱障蔽，道眼未開而已。所謂道眼即指可以認識道的心眼，乃觀道之眼，然此心眼必觀待聽聞思維正法而生。俗云：某人心眼太多，此指他的心機太深，但心眼並非惡語，一般人只會用肉眼（包括天眼），卻不會用心眼，也就是眼睛看到了，但心裏沒有覺受與感想，至於法眼、慧眼、佛眼，都是指心對法的認知，比如說：「這件事一看就知道如法不如法」，所謂的「一看」是肉眼，而分辨如法不如法是道眼（即你對道的認知），比如　雪公太老師看報紙只要看標題，就知道會發生什麼事，因為老人家是以道來衡量世事，而非世俗情見。吾等幸得人身，應加珍惜，發大勇猛，進修勝法，以開道眼，方能解脫輪迴，證得佛果。

經文

經文：二者、疑師：彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，即為障定。欲除之法，如摩訶衍論中說：如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨，亦應生佛想。

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一、本段是在說明向善知識求教時應有的概念。在向善知識學習時，應有死心蹋地的學習精神，如慧可參達摩，久立雪中，及斷臂求法；又如密勒日巴尊者投馬爾巴門下學法，前後經歷六年八個月，勤服勞役，極盡苦修，終得老師傾囊相授。故求師的重點在「依法不依人」，不是在意他的名位、權勢、相貌，而是要著重他所說的教法是否能詮釋法的真實義，他所說的教法，若能幫助我對佛法的認識，對解脫的認知，引發我的菩提心及對空性的證悟，在法上讓我得到受益，這個人就是我要親近的對象。迦葉尊者其貌不揚，但受佛正法眼藏，傳佛心印；六祖慧能家境貧困，靠賣柴養母，後得五祖傳與衣缽，成為禪宗第六祖；若行者不了解依法不依人的道理，在法上悟修證的力量是很薄弱的。

二、法四依：修道者所依止之四種成就的方法。即：　

        （一）依法不依人：謂修道者當以教法為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合正法，則自當捨離而不可以之為依止【請參看前條所述】。

        （二）依義不依語：謂修道者當以文所詮義為依，不以文字、語言之華麗為依，若華而無質，依而無益。

        （三）依了義經不依不了義經：謂三藏教文所詮釋義中有了義經論與不了義經論，修道者當以空性（實相）義之決定了義經論為所依，以求解脫乃至進破二障（煩惱障、所知障），不可以不了義經為依。不了義經是不可如言取義，雖說無我之理，但非究竟空義，無法成為二障的對治。　

        （四）依智不依識：謂修道者當以意識為所依，不可以根識為所依。並且要以聖人的證量為所依，而非以凡夫的證量為所依，比如修學止觀要以天台大師的著作為藍本，而不是以時下世人的著作為依歸。在體會義理的時候，應以聖人的證悟為依歸，故須是有師承及有古本遵循，因為這些都是聖人的心得，捨此，則為緣木求魚，了無所得。

三、摩訶止觀：「上聖大人皆求其法，不取其人，雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。大論云：不以囊臭而棄其金。慢如高山，雨水不停。卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。．．．常起恭敬三世如來，師即未來諸佛，云何生疑耶？」親近善知識要講究親近的心態及方法，恭敬老師當生諸佛之想，彼雖凡身，而口所言者，乃諸佛之法，故當以觀佛之心觀師，理由如下：

        （一）報答佛恩：大勢至菩薩念佛圓通章：「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，十方如來與我們的關係是母子關係，教我們的大德就是諸佛如來請來的老師，比如文殊菩薩就是釋迦牟尼佛請來教導善財童子的老師，所以想要孝順父母親的孝子，就必須尊師重道，而尊師重道就是最好報恩的行相。

        （二）傳佛欽命（旨意）：老師在宣揚佛法時，就像欽差大臣在宣揚聖旨一樣，欽差大臣等同皇帝，此大臣有如朕親臨之信物，能令他臣頂禮受旨。同理大德在宣揚佛經的義理時，就是代佛弘法，豈可褻慢不恭乃至妄生批評，橫論長短？

        （三）諸佛示現：因為佛菩薩對眾生的教化是以種種形，遊諸國土，度脫眾生。應以何身得度者，即現何身而為說法，所以對於老師的傳道、授業、解惑，要當成是諸佛的應化身隨緣示現。比如西方極樂世界裏的眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

        （四）恩澤同佛：今日遇此老師，乃宿世因緣，故現在度化我們的因緣在他，修學的關鍵在他，成就的大小也繫乎於他，故其恩德等同諸佛。

綜合以上的這些概念，除去了疑師之障方能進入止觀門修學，才會得到止觀的殊勝利益，若疑慢在心，則障於禪定，禪定不開，則般若之門深閉。故智者大師把疑自、疑師、疑法，收攝在止觀門的前行，道理在此。（下期待續）

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